Кордовский халифат
Картина политической и общественной жизни аль-Андалуса, которую можно было наблюдать в последние годы IX в. и в начале Х в., когда последовательно правили эмиры аль-Мунзир (886888) и Абд Аллах (888912), была довольно мрачной. Помимо конфликта с Умаром ибн Хафсуном, который все нарастал, и противостояния с наместниками в приграничных областях, которые фактически превратились в независимых правителей, продолжали возникать новые очаги недовольства и мятежа, на которые влияли как этнические факторы, так и социальные, и политические. Но эта сложная ситуация, в которой начиналось правление Абд ар-Рахмана III в 912 г., радикально изменилась очень быстро. На какое-то время Абд ар-Рахману III удалось повсеместно подавить или уладить внутренние конфликты. Придворный поэт Ибн Абд Раббихи сочинил хвалебные стихи, прославляя военные подвиги нового эмира:
Одновременно Абд ар-Рахман III решил отправить несколько военных экспедиций на север, против христиан, которые, воспользовавшись неурядицами в аль-Андалусе, значительно расширили свои владения на севере Месеты и достигли берегов реки Дуэро. Наиболее серьезным успехом мусульманского войска стала победа в битве в долине Хункера, неподалеку от Памплоны, в 920 г. Кроме того, внимания Абд ар-Рахмана III потребовала ситуация в Северной Африке, где появилась новая грозная опасность Фатимиды, придерживавшиеся шиитского толка, которые претендовали на объединение всего мира ислама под своей властью.
Но самым важным достижением Абд ар-Рахмана III в этот период была победа над восставшими областями с центром в Бобастро, где наследники Умара ибн Хафсуна после его смерти в 918 г. продолжали выступления против центральной власти. В 928 г. Бобастро пал. Было решено не только разрушить крепость, но и перевезти тело Умара ибн Хафсуна в Кордову, где его выставили распятым на всеобщее обозрение.
В 929 г. Абд ар-Рахман III принял решение провозгласить себя халифом. В письме, разосланном наместникам, сообщалось: «Нам угодно, чтобы впредь нас величали Глава всех верующих12 и чтобы во всех письмах, которые бы составлялись от нашего имени или адресовались нам, использовалось такое обращение». Это был очень важный шаг, который предполагал радикальный разрыв, в данном случае именно религиозный, с Багдадскими халифами. В то же время Абд ар-Рахман III принял титул «воин за веру Аллаха». Непросто разобраться в мотивах, побудивших Абд ар-Рахмана III провозгласить себя халифом. Возможно, это должно было стать символом триумфа, огромных успехов, которых правитель достиг за прошедшие годы. Но можно видеть в этом жесте стремление продемонстрировать свою сильную позицию перед лицом возникших угроз, наиболее существенной из которых было укрепление власти Фатимидов в Северной Африке.
В дальнейшем Абд ар-Рахман III действовал столь же успешно, добившись подчинения приграничных областей. Особенно трудно пришлось кордовским отрядам в Толедо, куда они вошли в 932 г., и в Сарагосе, которая сдалась в 937 г. Халиф также смог замедлить наступление христиан, против которых он организовал несколько победоносных военных кампаний, как, например, так называемый «поход на Осму» 934 г. Тем не менее случались и военные неудачи: в 939 г. Абд ар-Рахман III потерпел крупное поражение у Симанкаса. Но оно не привело к изменению границ между аль-Андалусом и христианскими королевствами. И более того, некоторые короли выказывали ему свою покорность: так, Санчо I, правивший в Леоне, отправился в 958 г. в Кордову, чтобы личный врач халифа излечил его от ожирения. На севере Африки Абд ар-Рахман III смог укрепить свои позиции, во многом благодаря завоеванию Сеуты в 931 г. Кордовский халиф обменивался посланиями и дипломатическими миссиями как с византийским императором, так и с императором Священной Римской империи, недавно возникшей. Абд ар-Рахман III приказал построить к западу от Кордовы новую резиденцию халифа Мадина аз-Захра, роскошный дворцовый комплекс.
Абд ар-Рахману III наследовал его сын аль-Хакам II (961976). Его довольно краткое правление прошло почти без потрясений, в аль-Андалусе установился прочный мир. Его нарушили лишь норманны, дважды появившиеся у берегов мусульманской Испании в 966 г. у Лиссабона и в 971972 гг. С христианами почти не было столкновений, но было решено восстановить крепость Гормас, что серьезно усиливало позиции мусульман на границе. За эти годы в Кордове побывало несколько посольств от графов Барселоны и Кастилии. Фатимиды установили свое правление в Египте и, как следствие, практически совсем отступили в Магрибе. И более того, андалусскому военачальнику Галибу удалось вернуть под протекторат Омейядов всю западную часть Северной Африки.
В правление аль-Хакама II аль-Андалус переживал высочайший подъем культуры и искусства, очень заметно повлиявший прежде всего на столицу халифата Кордову. Известно, что аль-Хакаму удалось собрать громадную библиотеку, число книг в которой достигало 400 тыс. томов. В области искусства наиболее значительным достижением тех лет стало создание в Большой мечети Кордовы великолепного михраба13. Конструктивной особенностью его архитектуры считаются нервюрные своды, а кроме того, он отличается пышностью декоративного убранства, а в его оформлении были использованы самые дорогие материалы того времени.
При преемнике аль-Хакама II, Хишаме II (9761009), ситуация в аль-Андалусе изменилась радикально. Поскольку новый халиф был еще ребенком, власть оказалась в руках его воспитателя Ибн Аби Амира, начавшего свою карьеру во дворце со скромной должности переписчика. Со временем амбициозный Ибн Аби Амир стал полновластным повелителем страны, а Хишам II оставался лишь номинальным правителем. Период, когда фактически власть была в руках Ибн Аби Амира и его наследников, принято называть амиридским. С 978 г. Ибн Аби Амир стал хаджибом, что можно было бы сравнить с назначением на должность премьер-министра. И в этом же году он отдал приказ о начале строительства в окрестностях Кордовы дворцового комплекса Медина Захира, где разместились все центральные ведомства аль-Андалуса. Тремя годами позже, в 981 г., Ибн Аби Амир удостоился почетного титула Победитель во имя Аллаха (аль-Мансур би-Ллах), и от арабской версии этого титула произошло имя, под которым он стал известен в христианских землях, Альмансор (Альманзор).
Альманзор, опиравшийся на поддержку в первую очередь берберов, начал осуществлять политику популистского характера. Он демонстрировал свое благочестие и приверженность строгому соблюдению вероучения, и, возможно, именно по его приказу была уничтожена значительная часть библиотеки аль-Хакама II. Главной основой его власти была армия, и поэтому иногда его правление характеризуют как настоящую военную диктатуру. Альманзор организовал множество крупных военных кампаний против христиан. Назовем несколько наиболее важных и успешных для мусульман: в 985 г. была взята и разграблена Барселона, в 988 г. разрушены монастыри Саагун и Эслонса в землях Леонского королевства, в 997 г. мусульмане вошли в Сантьяго-де-Компостела, центр почитания апостола Иакова на месте его захоронения, а в 1002 г. мусульманская армия разорила монастырь Сан-Мильян-де-ла-Коголья. Но спустя несколько дней после этого события Альманзор умер, или, как писали христианские авторы, «был отправлен в ад».
Сын Альманзора, Абд аль-Малик (10021009), унаследовал должность отца. За время своего короткого правления он смог сохранить военное преобладание аль-Андалуса, совершив несколько победоносных походов в земли христиан. Однако на следующий год после его смерти, в 1009 г., правление Амиридов прекратилось. Тогда же отрекся от власти Хишам II, а в аль-Андалусе начался период междоусобицы фитны, завершившийся несколько лет спустя исчезновением Кордовского халифата.
Общество и экономика аль-Андалуса
Аль-Андалус в экономическом отношении был неотъемлемой частью исламского мира. Это означало, что экономическое развитие мусульманской Испании было гораздо более динамичным, чем в той части страны, которая оставалась под властью христиан. Наиболее характерной чертой этой экономики была огромная роль городов крупных центров ремесла и торговли. В конечном итоге, как тонко заметил французский историк М. Родинсон14, «и Коран, и Сунна считают достойным делом экономическую активность, стремление к прибыли, торговлю и даже рыночное производство». В то же время огромное, жизненно важное значение сохраняло сельское хозяйство. Климатические условия аль-Андалуса были очень благоприятны и, по свидетельству историка аль-Рази, урожаи разных культур собирали круглый год. Наиболее плодородные зоны располагались в речных долинах, и в первую очередь по берегам Гвадалквивира. Не следует также забывать, что абсолютное большинство жителей аль-Андалуса, около 75%, были заняты аграрным трудом. Среди возделываемых культур первое место занимали зерновые (пшеница и ячмень, а также рожь, просо и овес), виноград (вопреки кораническому запрету на вино) и олива, т.е. привычные для региона культуры. Кроме того, бесспорно, что в сфере аграрной техники сохранялись и продолжались римские традиции, что показывают и способ упряжки волов, и двуполье. Однако арабы принесли и некоторые новшества, в первую очередь в организации орошения, для которого активно использовали водяные колеса. Только в долине Гвадалквивира в Х в. было около 5 тыс. водяных колес. Очень значительный подъем переживало садоводство, иногда даже говорят о «зеленой революции» в аль-Андалусе. Но самым важным новшеством следует считать расширение списка сельскохозяйственных культур: при мусульманах в Испании начали возделывать рис, цитрусовые, сахарный тростник, пальмы, хлопок, баклажаны, шафран. Большое распространение получает выращивание душистых и лекарственных трав, овощеводство и цветоводство. В аль-Андалусе также начали разводить тутового шелкопряда и производить шелк.
В животноводстве наиболее распространенными видами были овцы и козы, получило развитие разведение лошадей, необходимых для военных действий, а также мулов, использовавшихся в основном как тягловая сила. А свиноводство, напротив, сошло на нет из-за религиозных ограничений. Сохраняли свое значение охота и рыболовство. Новый импульс для развития получила металлургия. Больше всего добывали железо, свинец, киноварь, медь и олово. Методом промывки добывали золото в реках Сегре, Тахо, Хениль и Дарро, существовала и добыча драгоценных камней. Другие природные ресурсы, которые широко использовались в аль-Андалусе, это древесина таких пород, как дуб, каштан, сосна, а также соль, мрамор, строительный камень.
Центрами экономической жизни в аль-Андалусе были города. Многие существовали еще с античности, а некоторые были основаны мусульманами, например Альмерия, Мадрид, Калатаюд. Несомненно, самым крупным и процветающим городом аль-Андалуса была Кордова, которая по численности населения, возможно, была самым большим городом на Западе. Немецкая монахиня Гросвита назвала ее «украшением мира». В Х в. ее население оценивается примерно в 100 тыс. жителей. Кордова была политическим центром аль-Андалуса, где располагалась резиденция эмира, позже халифа, а также дома и дворцы всей политической элиты. В Кордове было множество аррабалей, но центром городской жизни оставалась медина, где располагались главные элементы городской структуры алькасар, Большая мечеть и рынок. Помимо сосредоточения торговой и ремесленной деятельности, Кордова был местом, где постоянно проходили литературные конкурсы и разнообразные игры и состязания конные бега, бои между разными животными. Существовали в городе и специализированные рынки, на одном из них продавали рабов, был также и особый книжный рынок. В Кордове проживали представители трех религий мусульмане, христиане и иудеи. И в одном районе, нередко неподалеку друг от друга, могли располагаться мечеть, церковь и синагога. В окрестностях города располагались многочисленные альмунии, сочетавшие в себе функции загородной резиденции и крупных хозяйств по производству аграрной продукции.
Первое место в ремесленном производстве аль-Андалуса занимал текстиль. Самыми знаменитыми производителями тканей были кордовские мастерские, находившиеся под контролем центральной власти. Наиболее важным было производство шелковых тканей и парчи, а также льняных тканей в Сарагосе. Не менее развито было кожевенное дело, производство стекла, бумаги (главным образом в Хативе), керамики, оружия (особенно славились мастерские Кордовы, Малаги и Толедо), также ювелирное дело (изделия из золота, серебра, слоновой кости и драгоценных камней).
Торговля была очень развита в исламском мире. В торговом обороте аль-Андалуса использовались две монеты золотой динар и серебряный дирхем. В городах торговля концентрировалась на рынках, которые представляли собой настоящие лабиринты из улочек, образованных лавками, и каждая из таких улочек специализировалась на торговле одним определенным продуктом. Были также и крытые торговые ряды, специализировавшиеся на торговле ценными предметами. Наконец, на рынках размещались специальные постройки для хранения товаров и постоялые дворы для торговцев. За порядком на рынке следил альмотасен, который был уполномочен не только разбирать конфликты, но и приводить принятые решения в исполнение. Купцы аль-Андалуса вели активную внешнюю торговлю, прежде всего с другими мусульманскими странами, но также и с христианской Европой. В аль-Андалус из Африки шел экспорт суданского золота и продажа чернокожих невольников, а с Ближнего Востока специй и предметов роскоши. Христианам из аль-Андалуса продавали сельскохозяйственную продукцию, а покупали у них кожу, металлы и оружие.
Население аль-Андалуса было очень неоднородным. Большинство составляли мусульмане, которые частично принадлежали к арабским и берберским племенам, а частично к потомкам мулади, т.е. тех жителей вестготской Испании, которые приняли ислам. Мусульмане обязаны были платить десятую часть своего движимого имущества в качестве закята15. Наиболее привилегированной группой было арабское меньшинство. Арабизированные берберы (они переняли арабский язык и культуру) хотя и были более многочисленной группой, но в целом занимали более низкое положение. Завоеватели установили в некоторых сферах социальной жизни свои обычаи; так, постоянно сохранялась и поддерживалась роль племенной структуры и связанная с ней эндогамия. Что касается испано-готов, принимавших ислам, то их число постоянно росло, достигнув к 1000 г. 75% всего населения. Также часть мусульманского населения составляли чернокожие выходцы из Судана и сакалиба16 бывшие рабы родом из Восточной Европы, которых стало особенно много во времена Абд ар-Рахмана III.