Таким же свойством отличается честность в отношениях с другими людьми и защита тех, кто в ней нуждается. Все эти виды деятельности считаютсянитья . Примерами деятельности наймиттика могут служить выполнение своего долга по отношению к покойным родителям, другие семейные обязанности, а также покаяние, приносимое за совершенные грехи и прочее.
Труд типанитья инаймиттика несет благо миру. Поэтому святые мудрецы рекомендуют заниматься подобной благой деятельностью. Учитывая тот момент, что природа у всех людей разная, священные писания объясняют, в чем заключается системаварнашрамы . В соответствии с природной склонностью к определенной деятельности людей подразделяют на четыре класса ( варны ):брахманы ,кшатрии ,вайшьи ишудры . Кроме того, существует деление людей на социальные группы, так называемыеашрамы . Они таковы:брахмачарья(жизнь в ученичестве),грихастха(семейная жизнь),ванапрастха(отход от дел),санньяса(отречение). Людей, увлеченныхакармой ивикармой , зовутантьяджа(низшими) инирашрама(находящимися вне системыашрамов ). Принадлежность к различнымварнам(кастам) определяется исходя из происхождения, природы, рода деятельности и качеств. Если же варна определяется лишь по рождению, смыслварнашрамы теряется. Принадлежность к тому или иному ашраму определяется исходя из того, женат человек, неженат или полностью отречен от семейной жизни. Женатые люди составляютгрихастха-ашрам . Те, кто не женат, относятся кбрахмачари-ашраму . Те, что уже отреклись от женского общества, относятся кванапрастха-ашраму илисанньяса-ашраму . Оптимальным для человека являетсясанньяса-ашрам , а главнейшей изварн считаетсябрахмана-варна . Это описывается в самом значимом из всех священных писаний — в «Шримад-Бхагаватам» (11.17.15—11.17.21):
«Человеческое общество было разделено на различные профессиональные и социальные группы в соответствии с той высокой или низкой индивидуальной природой, которой каждый наделен от рождения.
Умиротворение, самообладание, аскетизм, чистота, удовлетворенность малым, терпимость, простота, прямота, преданность Мне, милосердие и правдивость — таковы врожденные качествабрахманов .
Могущество, физическая сила, решительность, доблесть, выносливость, щедрость, предприимчивость, стойкость, преданностьбрахманам и способность вести за собой — таковы естественные качествакшатриев .
Вера в ведическую цивилизацию, приверженность к благотворительности, свобода от лицемерия, стремление служитьбрахманам , умение накапливать богатства — таковы природные качествавайшьев .
Искреннее стремление служитьбрахманам , коровам, полубогам и другим достойным почитания личностям, а также умение полностью довольствоваться теми благами, которые приходят благодаря такому служению — естественные качествашудр .
Нечистоплотность, лживость, склонность к воровству, безбожность, сварливость, похотливость, злоба, жадность — таковы качества, присущие тем, кто занимает положение вне системыварнаршрамы .
Воздержание от насилия, правдивость, доброжелательность, свобода от вожделения, гнева и жадности — эти качества обязаны развивать в себе все члены общества».
Среди собравшихся здесь людей нет таких, кто не способен понять смысл священных писаний. Поэтому я не стану толковать эти слова. Скажу лишь, что неуклонное следование обязанностямварн иашрамов составляет основу благочестивой жизни. Страна деградирует в той степени, в какой она отклоняется от путиварнашрамы .
Теперь давайте подумаем над тем, как в связи со словом карма используются слованитья(вечный) инаймиттика(временный). Если мы постараемся понять потаенный смысл священных писаний, то увидим, что эти слова не применяются по отношению к духовной цели жизни.
Они лишь определяют материальные обязанности живого существа.
Но с другой стороны,нитья-карма ,нитья-таттва ,нитья-саттва и другие подобные определения могут использоваться лишь применительно к духовному положению души. Их нельзя использовать для обозначения чего-то другого. Поэтому, когда словокарма дополняется словомнитья , новое понятиенитья-карма лишь при поверхностном рассмотрении относится к явлению материального мира; на самом же деле оно косвенным образом указывает на духовную реальность. Карма материального мира не может быть вечной. Когдакарма задействуется вкарма-йоге , акарма-йога ведет к поискугьяны(знания), которое в свою очередь ведет кбхакти(преданному служению), тогдакарму игьяну можно с полным на то основанием назватьнитья , поскольку в данной ситуации они приведут к тому, что действительно обладает качествомнитья .
Поэтому повторениемантры гаятри считаетсянитья-кармойбрахмана , — ведь это действие, на первый взгляд относящееся к материальному телу, косвенным образом указывает на путь преданного служения. Исходя из этого, допустимо использование слованитья по отношению к предметам, которые сами по себе не являютсянитья . Такое применение слова называетсяупачара(фигура речи).
Словонитья-карма можно использовать лишь для обозначениякришна-премы(чистой любви к Господу Кришне). Словонитья-карма оправдано лишь применительно к области духа. Если же деятельность в материальном мире помогает совершенствованию духовной жизни, то ее можно назвать нитья-карма. В этом нет ничего дурного. Но тот, кто действительно знает истину, не станет называть подобную деятельность нитья (вечной). Он предпочтет называть еенаймиттика(временной). Вывод ясен: не совсем правильно использовать слованитья-карма инаймиттика-карма применительно к материалистической деятельности.
Вечная природа души — божественна. Та религия, которая правильно определяет качества души, является вечной религией. Все остальные религии преходящи. Таковыми являютсяварнашрама-дхарма ,аштанга-йога ,санкхья и другие течения. Если индивидуальная душа не находится в пленумайи , ей нет смысла следовать по вышеназванным путям. Эти временные религии предназначены лишь для околдованных майей. Многочисленные псевдорелигии приспособлены к конкретным обстоятельствам. Поэтому все эти религии временны.
Брахманы являются разумнейшими из людей, и их обязанности включают в себя повторениемантрыгаятри .Санньяси обязаны отречься от всех обязанностей, кроме духовных. Однако в материальном мире все обязанности носят временный характер. Но они превозносятся вдхарма-шастрах и полезны благочестивым людям, стремящимся к духовной жизни. Тем не менее, их никоим образом нельзя приравнять к изначальным обязанностям души. «Шримад-Бхагаватам» (7.9.10) дает следующее пояснение по этому поводу:
«Еслибрахман наделен всеми 12-ю качествамибрахмана(в соответствии с приведенным в книге «Санат-суджата» списком), но не является преданным и не испытывает влечения к лотосным стопам Господа, он, несомненно, пребывает ниже собакоеда, который посвятил Верховному Господу все: свои мысли, обеты, поступки, состояние и саму жизнь. Такой преданный лучше любого брахмана, поскольку преданный может очистить от скверны всю свою семью, алжебрахман , гордящийся своим социальным положением, не может очистить даже себя».
Перечисленные нами качествабрахмана таковы: правдивость, самообладание, аскетизм, свобода от зависти, скромность, терпимость, свобода от гнева, умение совершать жертвоприношения, доброта, стойкость, знание Вед, стойкость в соблюдении обетов.Брахмана , наделенного этими качествами, должен почитать весь мир.