Сократ. Кто же считает, что в речи, написанной на любую тему, неизбежно будет много развлекательного и что никогда еще не было написано или произнесено ни одной речи, в стихах ли или нет, которая заслуживала бы серьезного отношения (ведь речи произносят подобно сказам рапсодов, то есть без исследования и поучения, имеющего целью убеждать; в сущности, лучшее, что у них есть, рапсоды знают наизусть), - так вот, такой человек находит, что только в речах назидательных, произносимых ради поучения и воистину начертываемых в душе, в речах о справедливости, красоте и благе есть ясность и совершенство, стоящие стараний. О таких речах он скажет, что они словно родные его сыновья, - прежде всего о той, которую он изобрел сам, затем о ее потомках и братьях, заслуженно возникших в душах других людей. А с остальными сочинениями он распростится. Вот тот человек, Федр, каким мы с тобой оба желали бы стать.
Федр. Я очень хочу того же и молюсь об этом.
Сократ. Так довольно нам развлекаться рассуждением о речах. А ты пойди и сообщи Лисию, что мы с тобой, сойдя к источнику нимф и в святилище Муз, услыхали там голоса, которые поручили нам сказать Лисию и всякому другому, кто сочиняет речи, да и Гомеру и всякому другому, кто слагал стихи для пения и не для пения, а в-третьих, и Солону и всякому, кто писал сочинения, касающиеся гражданского устройства, в виде речей и назвал эти речи законами: если такой человек составил свои произведения, зная, в чем заключается истина, и может защитить их, когда кто-нибудь станет их проверять, и если он сам способен устно указать слабые стороны того, что написал, то такого человека следует называть не по его сочинениям, а по той цели, к которой были направлены его старания.
Федр. Как же ты предлагаешь его называть?
Сократ. Название мудреца, Федр, по-моему, для него слишком громко и пристало только богу. Любитель мудрости - философ или что-нибудь в этом роде - вот что больше ему подходит и более ладно звучит.
Федр. Да, это очень подходит.
Сократ. А значит, того, кто не обладает чем-нибудь более ценным, чем то, что он сочинил или написал, кто долго вертел свое произведение то так то этак, то склеивая его части, то их уничтожая, ты по справедливости назовешь либо поэтом, либо составителем речей или законов?
Федр. Конечно.
Сократ. Это вот ты и сообщи своему приятелю.
Федр. А ты? Как ты поступишь? Нельзя ведь обойти и твоего приятеля.
Сократ. Какого?
Федр. Красавца Исократа. Ему ты что объявишь, Сократ? Как нам его назвать?
Сократ. Исократ еще молод, Федр, но мне хочется сказать, что я предвижу для него.
Федр. Что же?
Сократ. Мне кажется, что по своим природным задаткам он выше Лисия с его речами, да и по своему душевному складу он благороднее. Поэтому не будет ничего удивительного, если, повзрослев, он в речах - пока что он только пробует в них силы - превзойдет всех, когда-либо ими занимавшихся, больше, чем теперь превосходит всех юношей. Кроме того, если он не удовлетворится этим, какой-то божественный порыв увлечет его к еще большему. В разуме этого человека, друг мой, природой заложена какая-то любовь к мудрости. Вот что объявляю я от имени здешних богов моему любимцу Исократу, а ты объяви то, что было сказано, Лисию, раз уж он твой любимец.
Федр. Так и будет. Но пойдем, жара уже спала.
Сократ. Разве не следует помолиться перед уходом?
Федр. Конечно, надо.
Сократ. Милый Пан и другие здешние боги, дайте мне стать внутренне прекрасным! А то, что у меня есть извне, пусть будет дружественно тому, что у меня внутри. Богатым пусть я считаю мудрого, а груд золота пусть у меня будет столько, сколько ни унести, ни увезти никому, кроме человека рассудительного. Просить ли еще о чем-нибудь, Федр? Но мне, такой молитвы достаточно.
Федр. Присоедини и от меня ту же молитву. Ведь у друзей все общее.
Сократ. Пойдем.
Примечания А. А. Тахо-Годи
В диалоге "Федр" всего два собеседника, мирно сидящих под платанами у почти пересохшей летом реки Илис. Это Сократ и Федр.
Тема их беседы напоминает "Пир", хотя здесь нет поисков сущности любви, но зато раскрывается ее неистовая, безумная сторона, ее роль в становлении души на путях блага и в создании подлинной философии, а не пустого красноречия. "Федр" примыкает к "Пиру" по датировке написания. События его отодвинуты приблизительно к тому времени, когда имел место и пир в честь Агафона (ок. 416 г.), т.е. когда Сократу было за пятьдесят, а Федр был еще двадцатилетним юношей, упоминаемые же в диалоге ораторы Исократ и Лисий были в расцвете сил.
В настоящем издании публикуется перевод диалога "Федр", выполненный А. Н. Егуновым и изданный в однотомнике: Платон. Избранные диалоги. М., 1965. Перевод заново сверен А. А. Столяровым.
Примечания
1
См.: Евтидем, прим. 58.
2
См.: Пир, прим. 16.
3
Личность Эпикрата недостаточно достоверна. Может быть, это тот демагог, известный взяточник и казнокрад, против которого написана XXVII речь Лисия и который упоминается у Аристофана (Женщины в народном собрании 71), а также у схолиаста к этому месту. У него была комически громадная борода. Морихий - богатый афинянин, большой чревоугодник, принимавший на пирах в своем доме поэтов, философов, ораторов и актеров. Его гастрономические увлечения осмеивались в комедиях (схол. 227b).
4
Пиндар в "Истмийских одах" (I 1–3) пишет:
Матерь моя Фива,
Носительница золотого щита,
Для меня твой труд
Превыше всяких забот!Пер. М. Л. Гаспарова.
Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. М., 1980
5
Мегары расположены приблизительно в 40 км от Афин (см. также: Критон, прим. 16). О Геродике см.: Протагор, прим. 24.
6
Орифия, дочь аттического царя Эрехтея, по преданию, была похищена северным ветром Бореем и унесена во Фракию (Павсаний I 19, 6). Геродот (VII 189) сообщает, что афиняне считали Борея своим зятем и во время бури у Евбеи принесли Орифии и Борею жертвы с мольбой сокрушить флот варваров.
7
В местечке Агры ("Ловы") находился храм Артемиды Агротеры ("Ловчей"), где "некогда, придя с Делоса, охотилась Артемида" (Павсаний I 19, 7 // Описание Эллады / Пер. С. П. Кондратьева. Т. I–II. М., 1938–1940. Т. I).
8
Фармакея - наяда одноименного ручья.
9
Холм Арея - ареопаг, где, по Эсхилу, происходил суд над Орестом (Евмениды) и где с тех пор, по преданию, был основан древнейший суд по делам, связанным с убийством или с оскорблением богов.
10
Сократ перечисляет целый ряд мифических существ. Гиппокентавры, или кентавры, - полулюди-полулошади (Ил. I 268, II 743 сл.), химера - огнедышащее чудовище, полулев и полузмея с туловищем козы (Ил. VI 180–182). Древние знали трех горгон - чудовищ подъемного царства, самая знаменитая из которых Медуза ("Владычица") со змеями вместо волос и взглядом, "все превращающим в камень" (Гесиод. Теогония 275–277). Пегас - крылатый конь, сын Медузы и Посейдона, появившийся из крови убитой горгоны (Теогония 278–281). Тифон (ниже в тексте, 230а) - чудовище со ста головами, сын Геи - Земли, побежденный Зевсом (Теогония 820–868).
11
В словах о доморощенной мудрости чувствуется насмешка над ранними философами, которым еще не была чужда мифология и которые толковали стихии и вообще чувственный мир в ее духе; например, у Анаксимена "воздух есть бог", у Гераклита "мудрость" хочет и не хочет называться Зевсом (В 32 Diels), y Парменида органы зрения называются Гелиадами (В 1 Diels), y Эмпедокла боги - космогонические силы: Любовь - Афродита и Гефосина, Вражда - Эрида (В 17–20, 22 Diets), Огонь - Гефест (В 98 Diels), Вода - Нестида (В 96 Diels). Сократа, стоявшего на принципиально новых позициях по сравнению с натурфилософами, интересует прежде всего человек. Вот почему он вспоминает изречение на храме Аполлона в Дельфах: "Познай самого себя" (см. здесь же, ниже).
12
Ахелой - река в Греции, пересекающая ее с севера на юг. По мифам, "серебристопучинный" Ахелой - древнейшая река, сын Океана и Тефии, старший из трех тысяч братьев (Гесиод. Теогония 340), отец источника Дирки недалеко от Фив (Еврипид. Вакханки 519 сл.), губительниц-сирен - дочерей Мельпомены (Аполлодор I 3, 4) или Терпсихоры (Аполлоний Родосский IV 895–897) и нимф (Ил. XXIV 616).
13
См. также: Критон 52b.
14
Подлинность речи Лисия сомнительна. Парадоксальность темы (предпочтение нелюбящего любящему), аргументация и выводы напоминают упражнения опытных софистов.
15
Сапфо (Сафо) - знаменитая древнегреческая поэтесса с о. Лесбос (VII–VI вв.), основательница песенной любовной лирики. Фрагменты сочинений Сапфо и Анакреонта (см.: Феаг, прим. 18) см. у Диля (Diehl) и Эдмондса (Edmonds). Русск. пер. см.: Вересаев В. В. Полн. собр. соч. Т. X; Он же. Соч. Т. III. M., 1948; Эллинские поэты. М., 1963.
16
Плутарх пишет (Солон 25) : "Совет давал присягу коллективную - твердо соблюдать Солоновы законы, а каждый из фесмофетов (архонты, председательствовавшие в суде) присягал особо на площади у камня, заявляя, что если он нарушит что-либо в этих законах, то посвятит богу в Дельфах золотую статую, равную своему росту" (Сравнительные жизнеописания. Т. 1–2. М., 1961–1963. Т. I). См. также: Менексен, прим. 17.
17
Павсаний (V 1, 4) пишет, что "Кипсел, коринфский тиран, посвятил Зевсу в Олимпии золотую статую".
18
Сладкоголосые Музы (собственно "звонкие": λίγειαι, что созвучно названию племени лигийцев, или лигуров, больших любителей пения) - так Музы названы в гомеровских гимнах (XVII 1 Diehl), в пэанах Пиндара (fr. 14, 32 Snell - Maehler), в идиллиях Феокрита (XXII 221).
19
Как указывает Гесихий, человек, охваченный поэтическим вдохновением, считался охваченным нимфами или Музами (см.: Hesichii Alexandrini Lexicon / Ed. M.Schmidt. Ienae, 1867. Νυμφόληπτος), вообще всякий поэт творит по какому-то безумному наитию. Ср.: Ион, прим. 14 и 16; о дифирамбе см. там же, прим. 17.
20
Схолиаст к данному месту приводит пословицу в следующем виде: "Сверстник радует сверстника, старик - старика". Ср.: Горгий, прим. 63.
21
Схолиаст считает эти строки пародией на "Илиаду" XXII 262–264:
Как невозможны меж львов и людей нерушимые клятвы,
Как меж волков и ягнят никогда не бывает согласья,
Друг против друга всегда только злое они замышляют.Пер. В. В. Вересаева.
22
В полдень солнце кажется неподвижно стоящим в зените. Карпов переводит "полдень жгучий", так как σταθερά можно считать не только ж. р. прилагательного σταθερός ("неподвижно стоящий"), но и (правда, с натяжкой) словом, производным от глагола σταθεύω ("жечь").
23
О Симмии см.: Федон, преамбула.
24
Ивик (VI в.) - лирик из Регия (Южная Италия), автор хоровых песен. По преданию, убит разбойниками, злодейство которых раскрыли журавли (ср. балладу Шиллера "Ивиковы журавли"). Фрагменты Ивика см. в изд. Диля, т. II и Эдмондса, т. III. Данная строка - fr. 22 Diehl. Ср. пер. В. В. Вересаева в книге "Эллинские поэты", фр. 12.
25
Стесихор (VII–VI вв.) из Гимеры в Сицилии - лирический поэт, автор хоровых песен и устроитель хоров (отсюда и его имя). К строфе и антистрофе хора добавил еще эпод, так называемый припев. В словаре Суда [*Suidae lexicon graece et latine / Rec. G.Bernhardy. Holis et Brunsvigae, 1853.] (Στησίχορος) читаем: "Говорят, что он, написав хулу на Елену, был ослеплен. По велению же во сне заново сочинил Елене хвалу, палинодию (παλινωδία: букв. "обратную песнь". - А. Т.-Г.), и вновь прозрел". Фрагменты Стесихора в т. II изд. Диля и в т. III Эдмондса. Данные стихи - fr. 11 Diehl.
26
Ср.: Хармид, прим. 29; Ион, прим. 14 и 16; Менон, прим. 46.
27
В Дельфах было прорицалище Аполлона (см.: Алкивиад I, прим. 46), в Додоне (Северная Греция, Эпир) - Зевса. В Додоне толкования оракула давали по шелесту листьев дуба, а в Дельфах - по предсказанию Пифии, треножник которой стоял над расселиной скалы. К этим оракулам в трудных обстоятельствах обращались не только люди по своим личным делам, но и целые государства в целях политических. Уже Гомер знает Додонский оракул, где его пророки-жрецы "ног не моют себе и спят на земле обнаженной" (Ил. XVI 233–235), а также "храм Аполлона, метателя стрел на Пифоне скалистом" (Ил. IX 405). Именно сюда перед Троянской войной приходил вождь всех ахейцев Агамемнон (Од. VIII 79–82).
28
См.: Феаг, прим. 15.
29
"Мантический" - букв. "пророческий", "манический", "вдохновенный", "безумствующий". Рассуждения Сократа (ниже в тексте) о происхождении слов "ойонистика" (от οιωνός - "птица") - птицегадание - и "ойоноистика" (искусственно образовано Сократом от οίωνίζομαι - "предчувствовать" и νοέω - "думать") - гадание посредством ума - созвучны рассуждениям об этимологии слов в "Кратиле".
30
Подробнее см.: Горгий, прим. 80.
31
См.: Кратил, прим. 41.
32
См.: Горгий, прим. 80 (с. 812).
33
См. там же (с. 813).
34
См.: Менон, прим. 23.
35
О теле как могиле души см.: Горгий, прим. 45.
36
Учение об истечениях ('απορροή) от предмета, которые воздействуют на чувственное восприятие человека, характерно особенно для натурфилософских воззрений Эмпедокла и Демокрита. Эмпедокл пишет: "Знай, что из всех существующих предметов истекают токи" (В 89 Diels). Для Эмпедокла свет - это "тело, вытекающее из светящегося тела" (А 57 Diels) ; "цвета несутся к зрению истечениями" так же, как запахи, которые "суть истечения", причем "из элементов только один огонь дает истечения, другие же нет" (А 86 Diels). Демокрит, по свидетельству Теофраста, считал, что "от всего всегда происходит некоторое истечение", поэтому "мы видим вследствие вхождения в нас идолов (образов)" (А 135, 1 Diels).
37
Здесь столь излюбленная Сократом игра слов. По-греч. "частица" - μέρος, "влечение" - ίμερος. Исхождение частиц можно сравнить с исхождением от предметов его "эйдолов" - отображений (см. прим. 35). По Гиппократу, благодаря жизненной силе "проникают в человека части всех частей" и "каждая же [отдельная] душа колеблется между обладанием бόльшим и меньшим числом частиц, приобретая для себя всякие частицы" (22 С 1 Diels).
38
Ср.: Кратил, прим. 15. Птерот - от τό πτερόν ("крыло"). О гомеридах см.: Ион, прим. 6.
39
См.: Кратил, прим. 56.
40
Ганимед - сын царя Троса, похищенный Зевсом и ставший на Олимпе виночерпием богов (Ил. XX 231–235) и любимцем Зевса (01. I 43–45 Snell - Maehler). В обмен Зевс подарил Тросу божественных коней (Ил. V 265–267).
41
Под тремя олимпийскими состязаниями здесь в переносном смысле понимается путь, трижды пройденный душой. Победа одерживается в том случае, если душа трижды, т.е. в течение трех тысяч лет, избирает одну и ту же истинно философскую жизнь. Ср. 248с - 249d - о переселении душ в материальные тела на земле и о суде над душами.
42
Душа, расставшаяся с нечистым телом, но еще проникнутая телесностью, тяжелеет, и "эта тяжесть тянет ее в видимый мир", где она, как призрак, "бродит среди надгробий и могил" (Федон 81 с). Однако души тех, кто сильно любил, получают награду за свою любовь, стремятся отрастить крылья и не сходят во мрак.
43
Покаянная песнь, палинодия - ср. прим. 25.
44
Полемарх, старший брат Лисия, и отец его Кефал - участники диалога Платона "Государство". См.: указ. диалог, преамбула.
45
Государственный муж - возможно, Архин (см. Менексен, прим. 4), который был против предоставления сицилийцу Лисию афинского гражданства. Эта история рассказана Плутархом в "Жизни десяти ораторов", в главе "Лисий" (835с - 836b). Сочинитель речей - "логограф" (см., например, Евтидем, прим. 58).
46
Излучина на Ниле, сокращавшая путь между Навкратисом и Мемфисом, но чрезвычайно опасная, именовалась древними евфемистически "сладкой" или "доброй". Ср. например, Мыс Доброй Надежды (вместо Мыса Бурь) или Понт Евксинский - "Гостеприимный" (вместо Понта Аксинос - "Негостеприимный"). Здесь выражение употреблено в переносном смысле: государственным людям приятно писать речи, но это трудно, и они отказываются от своей задачи, боясь прослыть софистами, которых всегда порицали афинские обыватели, те самые "многие", "толпа", с чьим мнением, по Платону, Сократ никогда не считался, хотя они и могли принести большой вред. См.: Критон, прим. 6, 11.