Авибхиннамша — это совокупность всех живых существ, представляющих собой отделенные частицы Кришны.Свамши своим существованием обязанычит-шакти . Эти формы Господа принадлежат к вишну-таттве и потому всемогущи. Полнота их власти проистекает из Кришны, который является Полным Целым. От одной свечи можно без какого-либо ущерба для нее зажечь сколько угодно других свечей. При этом все они будут гореть так же ярко, как и первая свеча [1_4_2] . Упомянутые воплощения Господа ( свамши ), подобно Самому Господу, занимают главенствующее положение и не подчиняются законукармы . Они абсолютно независимы в Своих действиях, но в то же время полностью подвластны Кришне.
Дживы — это бесконечно малые частицычит-шакти в образе отделенных частей Господа [1_4_3] .Дживы по-другому называютсятаташтха-шакти , то есть энергией, отделяющейчит-шакти отмайя-шакти . Хотя для живого существа неестественно находиться под влияниеммайя-шакти , оно из-за своих крошечных размеров и слабости привлекаетсямайей .Таташтха-шакти , илиджива-шакти , существует только благодаря непостижимому могуществу Кришны. Нет иной причины возникновения этой энергии, помимо желания Господа. Его отделенные частицы,дживы , вынуждены пожинать плоды своейкармы[1_4_4] . Покаджива добровольно служит Кришне, она неподвластнамайе икарме . Но еслиджива , злоупотребив свободой выбора, забывает, что ее предназначением является служение Кришне, и хочет наслаждаться сама,майя ввергает ее в иллюзию и ставит в зависимость от законакармы . Однако стоитдживе вспомнить, что служение Кришне заложено в ее природе, как она избавится от узкармы и чармайи[1_4_5] . Поскольку живые существа попали в кабалу еще до того, как оказались в материальной вселенной, их рабство называютанади , то есть «не имеющим начала», а сами живые существа называются вечно обусловленными. Те же, кто не находится в такой зависимости, именуются вечно освобожденными.
Из сказанного выше ясно, как велика разница между природой Бога и живых существ. Господь повелеваетмайей , тогда какджива , пав жертвой чармайи , становится ее узником [1_4_6] . Посколькуджива является частицей Полного Целого, Кришны, следует понимать, что она существует отдельно от Него. В то же время,джива как энергия Господа должна считаться тождественной Ему. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху сформулировал философский принципачинтья бхеда-абхеды , который гласит, чтоджива качественно равна Богу и одновременно не равна Ему. На примере солнечных лучей и искр от костра Господь Чайтанья показал, чтодживы являются обособленными и одновременно неотъемлемыми частицами Бога.
Если такие ведические афоризмы, какахам брахмасми (Я — Брахман), рассматривать в контексте, то из них вовсе не следует, чтоджива является Верховным Брахманом, или Богом. Верховным Брахманом ( парабрахманом ) может считаться толькокришна-таттва , иливишну-таттва . Адживу , поскольку она представляет собой духовную частицу, называют просто Брахманом. Сияние, исходящее от тела Кришны, в материальной вселенной принимает форму Параматмы, а за ее пределами простирается как лишенный формы, неосязаемый, недосягаемый и непознаваемый безличный Брахман. Непостижимые неотъемлемые частицы Кришны, крошечныедживы , рождаются в разных видах жизни, таких, как полубоги, люди,якши , демоны, звери, птицы, пресмыкающиеся и привидения. Среди них люди занимают наилучшее положение, ибо они имеют все возможности для преданного служения Господу [1_4_7] . Но даже в теле человекаджива в зависимости от своейкармы может испытывать как райские наслаждения, так и адские муки. Забыв о Кришне и оказавшись из-за этого во властимайи ,джива тщетно пытается осуществить здесь свои желания.
Крошечная частица духовной энергии,джива , призвана служить источнику духовной энергии — Кришне. Служение Кришне соответствует природедживы . Забыв о своей природе, она попадает в материальное рабство, а вспомнив о ней, обретает свободу. Присущая всем духовным существам энергия,шакти , есть также и у крошечной духовной частицы,дживы , однако эта энергия очень слаба. Таким образом,джива по природе почти бессильна. Однако в освобожденном состоянииджива обретает могущество в той мере, в которой Кришна наделяет ее Своейшакти . Чтобы обрести такое могущество,дживе недостаточно осознать свою духовную природу (этот вид освобождения называетсянирваной ). Лишь когдаджива поймет, что ее долг — служить Кришне, Кришна дарует ей Свою энергию и позволит вкусить вечного блаженства. Так можно полностью избавиться от страха, порожденного иллюзией.
Разные тела, в которых рождается обусловленнаяджива , являются результатом ее поступков [1_4_8] . Джива не имеет материальных качеств. Тот, кто думает, чтоджива порожденамайей , являетсямайявади . В действительностиджива — это чисто духовное существо, находящееся под покровительством духовной энергии. Но поскольку самаджива принадлежит к пограничной энергии, она склонна попадать в зависимость отмайи . Примечательно, что, даже попав в зависимость отмайи ,джива лишь на время забывает о том, что она призвана служить Кришне. При этом изначальный статус непогрешимойдживы , ее облик и происходящие с ней изменения остаются духовными. Посколькуджива бесконечно мала,майе нетрудно одолеть ее. Так у непогрешимойдживы сначала появляется тонкое тело, состоящее из ума. А когдадживе приходит время действовать в материальном мире, ее тонкое тело покрывает наиболее подходящее для этой деятельности физическое тело. Тонкое и грубое тело сходны в том, что оба представляют собой созданныемайей неестественные покрытия духовного теладживы .
Физическое тело состоит из земли, воды, огня, воздуха и эфира, а тонкое тело — из ума, разума и ложного эго [1_4_9] . Сбросив эти оболочки и выйдя таким образом из-под влияниямайи ,джива принимает свою естественную, духовную форму. Освобожденнаяджива действует с помощью органов чувств духовного тела. В отличие от материального тела, оно не нуждается в еде, отдыхе, половых отношениях и выведении отходов жизнедеятельности, не испытывает боли, не подвержено болезням и никогда не терпит лишений. Все это затрагивает лишь физическое тело, однакоджива по ошибке отождествляет себя с ним и потому испытывает материальные радости и страдания [1_4_10] .
Даже те, кто уже достиг освобождения, не получат духовного тела, которое необходимо для служения Кришне в духовном мире, до тех пор, пока не избавятся от привязанности к мирскому знанию ( гьяне ) и отречению от материального [1_4_11] . Получить духовное тело может лишь тот, кто обрел освобождение благодаря общению с преданными [1_4_12] . Освобождение, которое приносит общение сгьяни , не может считаться настоящим [1_4_13] .
В этом разделе говорилось о природедживы , а также ее обусловленном и освобожденном состояниях. Обязанностидживы и действия, которых ей следует избегать, будут обсуждаться отдельно.
1.5. Философия ачинтья-бхеда-абхеды
Предыдущие разделы первой главы были посвящены Кришне, Его энергиям,расе , а такжедживе в обусловленном и освобожденном состояниях. Здесь же мы вкратце опишем философиюачинтья-бхеда-абхеды .
Обращаясь ксанньяси из Варанаси, Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «В своей „Веданта-сутре“ Шрила Вьясадева объяснил, что все сущее представляет собой видоизмененную энергию Господа [1_5_1] .