Но Шанкарачарья, заявив, что Вьясадева не прав, ввел весь мир в заблуждение и создал серьезную помеху для распространения теизма. По мнению Шанкарачарьи, теория преобразования энергии Господа ( паринама-вада ) порождена иллюзией, поскольку подразумевает, что Абсолютная Истина претерпевает изменения. Однако преобразование энергии — это признанный факт. Иллюзорны лишь представления о том, что не существует разницы между душой и телом. Бог, Верховная Личность, совершенен во всех отношениях. Поэтому Он сотворил космическое мироздание, приведя во взаимодействие Свои непостижимые энергии [1_5_2] . Понять, каким образом Господь всегда сохраняет неизменную целостность, несмотря на то, что из Него исходит бесчисленное множество энергий, можно на примере философского камня, который превращает железо в золото, но сам при этом не изменяется. Хотя философский камень производит множество драгоценностей, он всегда остается в первозданном виде» («Чайтанья-чаритамрита». Ади. 7.121—7.126).
«Называя Всевышнего безличным, мы тем самым отрицаем существование Его духовных энергий. А тот, кто принимает лишь половину истины, никогда не познает ее до конца» («Чайтанья-чаритамрита». Ади. 7.140).
Шри Чайтанья Махапрабху сказал Сарвабхауме Бхаттачарье: «„Веданта-сутра“ представляет собой краткое изложение философии Упанишад. Поэтому все, о чем говорится в Упанишадах, также есть и в „Веданта-сутре“, или „Брахма-сутре“. Каждый ее стих нужно понимать буквально, не давая ему косвенных толкований» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 6.133—6.134).
В своих наставленияхсанньяси из Варанаси Господь Чайтанья сказал: «Ведический слогомкара , главное слово всех ведических писаний, является основополагающим началом всех ведическихмантр . Поэтомуомкару следует считать звуковым воплощением Верховной Личности Бога и вместилищем всего космического мироздания. Сам Бог, Верховная Личность, хочет показать, чтопранава( омкара ) заключает в себе всю полноту ведического знания. Что же касается афоризматат твам аси , то он отражает ведическое знание лишь частично.Пранава( омкара ) — это единственнаямаха-вакья( маха-мантра ) Вед [1_5_3] . Но последователи Шанкарачарьи пытаются скрыть эту истину и необоснованно превозносятмантрутат твам аси » («Чайтанья-чаритамрита». Ади. 7.128—7.130).
«Философия Веданты поведана Самим Верховным Господом Нараяной в образе Вьясадевы. На слова Верховной Личности Бога не распространяется влияние таких материальных изъянов, как склонность ошибаться, попадать в иллюзию, склонность к обману и несовершенство чувств. Абсолютная Истина описана в Упанишадах и „Брахма-сутре“, но тексты этих писаний нужно понимать буквально. Поступающий так поистине велик. Шрипада Шанкарачарья дал ведическим писаниям косвенное толкование. Любой, кто слушает подобные объяснения, обречен. Однако вины Шанкарачарьи в этом нет, ибо он скрыл истинный смысл Вед по воле Верховного Господа. Из буквального смысла Вед явствует, что Абсолютная Истина — это Бог, Верховная Личность, обладатель всех духовных достояний. Нет никого величественней Его или равного Ему. Все, что связано с Ним, включая Его тело, достояния и атрибуты, духовно. Но философы- майявади пытаются утаить духовные качества Господа и отстаивают теорию имперсонализма. Верховный Господь обладает бесчисленными духовными энергиями. Поэтому Его тело, имя, слава и окружение всецело духовны, хотямайявади по своему невежеству называют их проявлением материальнойгуны благости. Шанкарачарья, который считается воплощением Господа Шивы, непогрешим, ибо он — слуга, который послушно исполняет повеления Господа [1_5_4] . Но те, кто исповедует философиюмайявады , обречены, ибо они полностью утратят духовное знание» («Чайтанья-чаритамрита». Ади. 7.106—7.114).
Пранава , илиомкара , — это слог, косвенно указывающий на Кришну, основа всех Вед,шабда-брахма . Словопранава образовано от глагольного корняпрану(«звучать»), который в свою очередь состоит из усилительной приставкипра и глаголану(«прославлять»). Таким образом,пранава , илиомкара , является воплощением самого достойного объекта почитания и восхваления — Верховного Брахмана — в звуке.
Все Веды вышли изомкары .Пранава является основой Вед, ихмаха-вакьей , главноймантрой . Все, что есть в Ведах, помимопранавы , представляет лишь относительную ценность. Основоположник философиимайявады Шанкарачарья необоснованно приуменьшил важностьомкары и провозгласилмахавакьей второстепенные ведические афоризмы:ахам брахмасми — «Я — Брахман»,прагьянам брахма — «Брахман суть знание»,тат твам аси — «Ты — Брахман» иэкам эва адвития — «Есть лишь одно духовное существо». Желая скрыть значимостьпранавы , которая лежит в основе всех Вед и символизирует чистую преданность Богу, Шанкарачарья особо выделил эти четыре афоризма и с их помощью обосновал философиюкевала-адвайты , которая утверждает, чтоджива тождественна Господу.
Согласно учению Шанкарачарьи обусловленное существованиедживы — это лишь иллюзия, вызваннаямайей . Брахман попадает под влияние иллюзии, а освобождение означает длядживы свободу от влияниямайи . Таким образом, Шанкарачарья попытался избежать упоминания об отношенияхдживы с Верховным Брахманом. Поскольку эта философия не отражает смысла Вед, Мадхвачарья на основе других ведических афоризмов сформулировал доктринудвайты . Но поскольку Мадхвачарья упустил из вида некоторые важные высказывания Вед, его учение не объясняет взаимоотношениядживы и Бога до конца. То же самое относится квишишта-адвайте Рамануджачарьи и двайта-адвайте Нимбаркачарьи. В философии Вишнусвами,шуддха-адвайте , также есть некоторая неопределенность [1_5_5] . Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху, желая доказать вечную природу любви к Богу, сформулировал философскую доктринуачинтья-бхеда-абхеды , которая наиболее полно объясняет взаимоотношениядживы и Бога. Тем самым Господь Чайтанья рассеял окутавший человечество мрак ошибочных представлений об Истине.
По словам Махапрабху, единственноймахавакьей являетсяпранава . Смыслпранавы объясняется в Упанишадах. Учение Упанишад Вьясадева изложил в своей «Веданта-сутре», комментарием к которой является «Шримад-Бхагаватам». Уже в самом начале «Веданта-сутры» говорится, что Абсолютная Истина подвергается преобразованиям. Похожее утверждение есть и в «Тайттирия-упанишад» (3.1.1):ято ва имани бхутани джаянте . Об этом же свидетельствует «Шримад-Бхагаватам». Опасаясь, что утверждения о преображении ( паринаме ) Брахмана поставят под угрозу представления о Его неизменности, Шанкара создал теорию иллюзии,виварта-ваду , которая является корнем всех бед.
Паринама-вада , теория о видоизменении энергии Господа, находит подтверждение во всех священных писаниях и лежит в основе неоскверненного духовного бытия. Отрицая вечность энергии Господа, мы вынуждены будем признать, что Он подвластен иллюзии, а Его могущество ограниченно. Но если мы признаём существование вечной высшей энергии Господа, истинностьпаринама-вады не вызывает сомнений.
Преобразование энергии Господа, породившее материальную вселенную, действительно имеет место, однако Сам Господь не подвержен изменениям. Материальный мир и живые существа появились благодаря взаимодействию энергий Бога. Понять это поможет аналогия с философским камнем, которую привел Шри Чайтанья Махапрабху. Хотя философский камень превращает железо в золото, он остается таким же, каким был.