При этом находится немало людей, которые приравнивают прославление святого имени к пустому восхвалению мирской благочестивой деятельности. Их можно только пожалеть, ибо плоды повторения святого имени истинны и вечны. Они настолько многообразны, что священные писания даже не могут перечислить их. В писаниях есть много указаний, рекомендующих поклоняться Господу, однако сутью любого поклонения Богу является повторение Его святого имени. Поэтому те, кто считает описанную вшастрах славу святого имени преувеличенной, наносят оскорбление имени Бога.
Выдумывать собственные толкования святого имени также оскорбительно. Словохари указывает на личностную ипостась Кришны, вечную, исполненную знания и блаженства. Однако некоторые не понимают, что Кришна имеет пленительный образ, и считают словохари указанием на безличный Брахман. Другие, опасаясь, чтохари может означать Кришну, добавляют к нему какое-нибудь другое слово, например,ниракара , то есть «лишенный формы». Тем самым они неправильно истолковывают святое имя. Сердце тех, кто повинен в этом оскорблении, постепенно черствеет и лишается возможности испытать сладостьрасы .
Совершать грехи, рассчитывая искупить их с помощью повторения святого имени, — очень большое оскорбление. Наша склонность к греху и материальным удовольствиям уменьшается соразмерно росту нашей привязанности к Господу. Приняв покровительство святого имени, мы естественным образом утрачиваем желание грешить. Но если кто-то беспрестанно повторяет святое имя и при этом втайне предается греху, такого рода обман является самой худшей формой лицемерия. Подобные обманщики ведут себя предосудительным образом и при этом надеются спастись от расплаты за свои поступки, повторяя святое имя. Преданный должен искать прибежища в святом имени, не допуская этого оскорбления.
Вшастрах перечислено множество видов благочестивой деятельности, например: принесение жертв, аскетические подвиги, занятияйогой , изучение Вед, соблюдение заповедейварнашрама-дхармы и служение гостям. Закоренелые материалисты ставят повторение святого имени на один уровень с такой благочестивой деятельностью. Это тяжелое прегрешение. Между благочестивыми поступками, приносящими лишь преходящие материальные плоды, и повторением святого имени, которое дарует вечное блаженство, существует огромная разница.
Безбожники, чрезмерно привязанные к правилам нравственности или своим мирским обязанностям, не смогут начать повторять святое имя, пока не очистят свое сердце. Говорить недостойным и неверующим людям о славе святого имени так же бесполезно, как сажать семена в бесплодную почву. Те, кто раздает святое имя, в расчете на хорошее пожертвование, подобны торговцам. Они обесценивают величайшее сокровище и за это рано или поздно сойдут с пути преданного служения.
Поистине достоин сожаления тот, чьи эгоистические интересы и материальные привязанности настолько сильны, что, даже услышав о славе святого имени, он не развивает к нему привязанности. Такой человек находится в безвыходном положении и считается оскорбителем святого имени.
Господу следует поклоняться, избегая этих десяти оскорблений.Вайдхи-бхакта не должен попустительствовать критике Господа или Его преданных и тем более участвовать в ней. Услышав подобные критические высказывания от своегогуру , нужно смиренно предостеречь его от этого. Если же гуру стал ярым противником вайшнавов, необходимо отвергнуть его и принять прибежище у истинногогуру[3_3_15] .
Остерегаясь всех перечисленных оскорблений, надо взращивать преданность Богу, посвятив себя пяти видам преданного служения, описанным выше.
3.4. Взаимосвязь главных и второстепенных заповедей
Есть ли разница междукарма-кандой ивайдхи-бхакти ? Да, и очень большая.
В чем она заключается, будет объяснено ниже. Люди, утратившие интерес ко всему материальному, могут заниматьсягьяна-йогой или принятьсанньясу . Для тех, у кого остались материальные желания, предназначенакарма-йога . Что же касается тех, кто развил веру в абсолютную власть Господа и в значительной степени отрешился от мирской жизни, то они достойны вступить на путьбхакти[3_4_1] . Икарма-канда , ибхакти-шастры говорят о важности выполнения человеком работы, соответствующей его качествам, о девяти стадиях развития материального тела [3_4_2] и о деятельности на благо общества. Однако многое из того, что включает в себякарма-канда , например, поклонение многочисленным полубогам ради получения наслаждений, оказание почестей мирским людям, ритуальное убийство животных и отношение к окружающим в соответствии с их происхождением, противоречит принципам преданного служения. Поклонение Господу, привязанность только к духовному, служение вайшнавам и брахманам с учетом их качеств, а не касты, милосердие и доброта ко всем живым существам — вот некоторые характерные чертыбхакти .
Но как описанная до этого системаварнашрамы соотносится свайдхи-бхакти ? Нужно ли посвятить себявайдхи-бхакти полностью, пренебрегая заповедямиварнашрама-дхармы , или же следует с помощьювайдхи-бхакти взращивать в себе преданность Богу, продолжая при этом выполнять предписанныеварнашрамой обязанности? Как уже говорилось,варнашрама-дхарма предоставляет человеку возможности удовлетворять потребности тела, развивать умственные способности, заниматься общественно полезным трудом, а также изучать духовную науку — и все это для того, чтобы развить чистую преданность Богу [3_4_3] . До тех пор пока душа находится в оковах материального тела, заповедиварнашрамы для нее обязательны. Против этого трудно возразить, так как, если человек не совершенствуется в физическом, умственном, социальном и духовном отношении, он неизбежно деградирует. Заповедиварнашрамы помогают человеку избежать деградации, поэтому их необходимо тщательно соблюдать. Но этим наши обязанности не ограничиваются. Следуя заповедямварнашрамы , нужно развивать в себебхакти . Таким образом, заповедиварнашрама-дхармы необходимо соблюдать для развитиябхакти . Но что делать, если соблюдение предписанийварнашрамы отнимает столько времени, что его не остается для развитиябхакти ? [3_4_4] И как поступать, когда принципыварнашрамы ибхакти вступают в противоречие? Прежде всего, следует иметь в виду, что, не проявляя должного внимания к нуждам тела, ума, души и общества, невозможно заниматься преданным служением, которое представляет собой деятельность более высокого порядка. Если человек умрет раньше времени, сойдет с ума или не получит духовного знания, то как в его сердце прорастет семя веры, с которой начинается преданное служение? А тот, кто пренебрегает заповедямиварнашрамы и поступает, как ему заблагорассудится, своим поведением и образом мыслей уподобляется сумасшедшему. Такие люди ведут распущенный образ жизни и не проявляют никаких признаковбхакти .
Таким образом, хотя заповедиварнашрама-дхармы связаны с затратами сил и времени, их нужно выполнять, поскольку они помогают развитиюбхакти[3_4_5] . По мере развития в человекебхакти предписаннаяварнашрамой деятельность будет отнимать у него все меньше и меньше времени, превращаясь в преданное служение. Вначале для этого нужно тщательно практиковать пять форм преданного служения, рекомендованных Господом Чайтаньей, и одновременно с этим добросовестно выполнять предписанияварнашрамы . Затем следует постепенно отказаться от тех обязанностей, которые противоречат принципамбхакти .