В конце концов обязанности в системеварнашрамы , освященные преданным служением, станут вспомогательным по отношению ксадхана-бхакти средством. Так можно избежать противоречия между обязанностями в рамкахварнашрамы и практикойбхакти . Благодаря очищающей силебхакти грань междушудрой ибрахманом стирается.Шудра , достигший просветления благодаря служению Богу и преданным, поднимается на один уровень с безгрешнымбрахманом . Святое вайшнавское братство изменит жизнь четырех сословий настолько, что весь мир превратится в Вайкунтху. Устранив препятствия, основанные на отождествлении себя с телом, можно действительно достичь всеобщего равенства [3_4_6] .
Подобно тому как на смену атеистическим моральным принципам приходят теистические моральные принципыварнашрама-дхармы , теистические моральные принципыварнашрамы , в свою очередь, преобразуются ввайдхи-бхакти , избавляясь тем самым от всех несовершенств. В варнашрама-дхарме поклонение Господу представляет собой лишь один из многих ритуалов. Но когдаварнашрама-дхарма становится частьювайдхи-бхакти , поклонение Господу начинает играть главную роль по отношению к другим предписаниям. Хотя, на первый взгляд, это изменение несущественно, оно полностью преображает жизнь человека, когда его вера становится стойкой. Следовательно, между образом жизни приверженцаварнашрамы и образом жизнивайдхи-бхакты существует огромная разница.
Священные писания гласят, что преданным служением способен заниматься любой [3_4_7] . Поскольку преданность Богу извечно присуща душе, этому ее качеству необходимо уделять особое внимание. Таким образом, преданное служение открыто для представителей всех четырехварн и четырехашрамов . Разумеется, люди, не принадлежащие ни к одному из сословий, тоже имеют право служить Богу, но возможностей у них для этого меньше. Поскольку происхождение, круг общения, образ действий и сама натура таких людей оставляют желать лучшего, они, как правило, имеют очень сильные материальные привязанности и ведут животный образ жизни. Заботясь лишь о том, как бы набить собственный желудок, они поступают очень эгоистично, жестоко и безнравственно. Черствость сердца мешает им по достоинству оценитьбхакти[3_4_8] . Тем не менее, люди, не принадлежащие к обществуварнашрамы , могут заниматься преданным служением. Свидетельство тому — Харидас Тхакур, спасенный Нарадой охотник, а также Иисус и апостол Павел. Однако даже из этих примеров видно, что многочисленные трудности, с которыми подобные люди сталкиваются, встав на путьбхакти , могут привести к преждевременной смерти.
Право преданно служить Богу имеют все люди, однако те из них, кто соблюдает заповедиварнашрамы , находятся в гораздо лучшем положении, чем все остальные. Несмотря на это преимущество, многие приверженцыварнашрама-дхармы не проявляют желания приобщиться к бхакти[3_4_9] . Дело в том, что человеческая жизнь представляет собой лестницу к совершенству. Люди, стоящие вне четырех сословий и укладов жизни, находятся на первой, низшей, ступени; моралисты, отрицающие существование Бога, — на второй; моралисты, верующие в Бога, — на третьей;вайдхи-бхакты занимают четвертую, арагануга-бхакты — пятую. Душе свойственно подниматься с одной ступени на другую, но она не должна делать это преждевременно или же слишком быстро. Переходить на следующую ступень можно, только прочно закрепившись на предыдущей. Вот почему говорится, что на каждой ступени нужно как следует обосноваться. Однако когда человек готов подняться выше, он должен без колебаний оставить привязанности к предыдущему уровню.
Склонность подолгу оставаться на одном уровне называетсяниямаграхой , приверженностью к предписаниям, которые уже изжили себя. Из-за этой склонности аморальные люди не испытывают должного почтения к сторонникам атеистических моральных принципов, сторонники атеистических моральных принципов — к последователям псевдотеистических моральных принципов, последователи псевдотеистических моральных принципов — к моралистам, верующим в Бога, верующие в Бога моралисты — квайдхи-бхактам , а последние зачастую не проявляют особого интереса крагатмика-бхакти . Это объясняет, почему приверженцыварнашрамы нередко пренебрегаютвайдхи-бхакти[3_4_10] . Такое отношение никоим образом не преумаляет значение преданного служения, а лишь свидетельствует о неудачливости людей, которых не интересует их собственное духовное развитие. Достигшие вершин духовной жизни испытывают естественное сострадание к тем, кто находится на более низком духовном уровне. Но последние смогут обрести желание подняться на более высокий уровень, только если им выпадет особая удача.
Когда сознание приверженцаварнашрамы возвышается до понимания преданного служения, он встает на стезюбхакти , но до тех пор вся его деятельность считаетсякармой .Карма не является неотъемлемой частью, илиангой , преданного служения. Преданное служение — это высшая ступенькармы , которая называется уже некармой , абхакти . Тот, кто развивает в себе истинную веру в Бога, выходит за рамкикармы . Ритуалы, совершаемые на восходе солнца, в полдень и на закате, относятся к деятельности, предписанной законами морали. Подобные ритуалы не имеют никакого отношения к преданному служению, основанному на вере в Бога. Обретя веру в Бога, человек посвящает Ему всю свою деятельность, причем значение, которое он придает этой деятельности, зависит от того, насколько она способствует развитиюбхакти . Например, если вечером вайшнав слушает проповедь о преданном служении, он не станет прерываться, чтобы совершить предписанные для этого времени суток ритуалы, ибо вайшнав знает, что у него нет необходимости отказываться от того, что само по себе является сутью вечерних ритуалов.
Подобнокарме ,гьяна ивайрагья тоже не являются неотъемлемой частьюбхакти , ибо они ожесточают сердце, что противоречит самому принципу преданного служения. Однакогьяна ивайрагья могут помочь в духовной практике тому, кто еще не встал на путьбхакти . Иногда они также бывают полезны на начальных этапах преданного служения [3_4_11] . Более подробно связьбхакти сгьяной ивайрагьей будет обсуждаться отдельно.
В «Хари-бхакти-виласе» описаны разныеангивайдхи-бхакти . В «Бхакти-сандарбхе» все они сгруппированы в соответствии с девятью видами преданного служения. В «Бхакти-расамрита-синдху» перечислены шестьдесят четыреангивайдхи-бхакти . Из них особенно важны пять: поклоняться Божеству с верой и благоговением; слушать «Шримад-Бхагаватам» в кругу преданных; поддерживать дружеские отношения с преданными того же уровня, а также повиноваться и служить тем, кто находится на более высоком духовном уровне; повторять святое имя Господа; жить во Врадже. Нам следует посвятить себя тойанге , к которой мы питаем наибольшую склонность, однако при этом нельзя пренебрегать другимиангами . Смысл всеханг преданного служения сводится к тому, чтобы помочь нам всегда помнить о Господе и никогда не забывать о Нем. Деятельность, которая помогает помнить о Господе, является рекомендованной, а та, что заставляет забыть о Нем, — запрещенной. Руководствуясь этими двумя принципами, преданный может некоторое время строго соблюдать какое-то правило, а потом пренебречь им, поскольку для него соблюдение заповедей не является самоцелью.