Однако в последнем случае обрестибхаву могут даже самые падшие. Это объясняется тем, что Бог обладает непостижимым могуществом и не связан рамками Им же установленных правил. Не следует думать, что Господь, оказывая кому-то милость, поступает несправедливо. Как владыка всего сущего, Он имеет на это полное право. Что такое справедливость? Справедлива лишь воля Господа. Обычно под справедливостью подразумевается соблюдение правил, вытекающих из воли Господа. Но для Того, чья воля сама по себе закон, не существует правил. Шри Кришна выше человеческих представлений о справедливости и несправедливости.
Рати бывает пяти видов, которые соответствуют пяти типам преданных [5_1_8] . Подробнее об этом будет говориться в разделе, посвященномрасе .
С появлениембхавы в сердце человека его жизнь становится безукоризненно чистой. Поэтому, когдабхава пробуждается в сердцевайдхи-бхакты , его образ жизни естественным образом меняется: строгие рамки правил ослабевают, а поведение становится до некоторой степени непредсказуемым. Переход отвайдхи-садханы кбхаве не происходит внезапно, но может показаться, что в своих действияхбхава-бхакта больше не подчиняется никаким правилам, поскольку всеми его поступками руководит естественное и проявленное в полной мере духовное влечение,рати[5_1_9] . Хотябхава-бхакта может вести себя, как ему заблагорассудится, это нисколько не препятствует его духовному развитию. Он равнодушен как к благочестию, так и грехам, и не проявляет интереса ни к какой деятельности, даже обязательной. Кроме того, он не склонен подражать кому бы то ни было. Благодаря совершённой им в прошлом духовной практике,бхава-бхакта без усилий достигает всего, что необходимо для благоденствия тела, ума, общества и души. Поскольку такой человек презирает даже благочестивую деятельность, не может быть и речи о том, чтобы он совершил грех. Находясь на уровнебхавы , он иногда может поступать вопреки принципамвайдхи-садханы , однаковайдхи-бхакты не должны питать к нему недобрых чувств. Поистине, его жизнь уже увенчалась успехом. Поэтому, совершив оскорбления в его адрес,вайдхи-бхакта может постепенно утратить преданность Богу [5_1_10] . В целом, образ действийбхава-бхакты очень похож на образ действийсадхана-бхакты . Но поведениебхава-бхакты имеет свои особенности, о чем никогда нельзя забывать.
5.2. Отличительные признаки бхава-бхакты
Из всех качествбхава-бхакты особо выделяются следующие девять [5_2_1] : невозмутимость, нелюбовь к праздности, отрешенность, смирение, оптимизм, желание достичь Кришны, вкус к повторению святого имени Господа, желание описывать замечательные качества Кришны и привязанность к местам, где проходили Его игры.
Никакие невзгоды не могут вывестибхава-бхакту из душевного равновесия [5_2_2] . Если кто-то строит преданному козни, если его родных постигает беда или смерть, если он лишается своего имущества, ссорится с членами семьи или заболевает, он может проявлять внешние признаки волнения. Но при этом на сердце у него всегда спокойно, ибо его сердце отдано Господу. Беспокойство в сердце вызывается гневом, вожделением, жадностью, страхом, неоправданными надеждами, скорбью и иллюзией.
Бхава-бхакта совершает свое служение с усердием, стараясь не терять времени зря. Чем бы он ни занимался, он всегда вспоминает соответствующие случаю игры Господа и таким образом постоянно испытывает бхаву, чувство любви к Господу. Любую работу он выполняет в настроении слуги Господа [5_2_3] .
Естественное равнодушие к объектам чувств именуется отрешенностью [5_2_4] . Когда человек обретаетбхаву , возрастает его отрешенность и пропадает интерес к чувственным наслаждениям.
В то же время он испытывает глубокое удовлетворение от того, что все его чувства сосредоточены на Господе. Существует сектабабаджи , именующих себявирактами . Члены этой секты носят одеждубабаджи и мнят себя отрекшимися от мира. Однако они заблуждаются, надеясь на то, что название виракта само по себе может породитьвиракти , или отрешенность. Есливиракти не возникает как естественное следствиебхавы , человек не имеет права принимать уклад жизнибабаджи . Настоящимбабаджи является тот, кто развилвиракти с помощьюбхавы , благодаря чему мирская жизнь во всех ее проявлениях утратила для него свою привлекательность. Те, кто считает семейную жизнь помехой преданному служению Богу, должны ограничивать свои потребности, носить простую одежду и есть пищу, собранную подаянием и поднесенную Господу [5_2_5] . Постепенно подобный образ жизни становится естественным. Если описанные выше изменения в характере человека отвечают требованиям священных писаний игуру подтверждает его готовность принять отречение от мира, тогда он может принять статусбабаджи . Однако существующие традиции принятия отречения от мира чрезвычайно опасны.
Что говорить обхаве , даже люди, которые еще не утвердились на уровневайдхи-бхакти(не достигли уровняништхи ), иногда из-за какой-нибудь причуды или сиюминутного разочарования в жизни становятсябабаджи и пытаются таким образом заработать себе на пропитание. Преждевременным отречением от мира называется отречение, вызванное ссорой с женой или мужем, тяготами семейной жизни, неудачной попыткой жениться или выйти замуж, пресыщением наслаждениями, которые приносят блудницы, или влиянием наркотиков. Иногда молодые люди, в порыве отречься от мира, находят какого-нибудьбабаджи илигосвами и дают ему пожертвование, чтобы получить от него набедренную повязку и верхнюю одежду, которую носят аскеты. Рано или поздно их безразличие к мирским удовольствиям проходит, и такие мужчины и женщины, идя на поводу у своих чувств, заводят новую семью или втайне вступают с кем-нибудь в любовную связь. Подобное «отречение» не приносит им никакого духовного блага. Только когда этой порочной практике будет положен конец, общество вайшнавов вздохнет с облегчением. В разделе, посвященномварнашрама-дхарме , уже рассказывалось об опасности, которую таит показное отречение. Там говорилось, что этот грех относится кашрамусанньяси . Здесь же показное отречение рассматривается как серьезная помеха преданному служению. Более подробно данная тема раскрывается в приложении к «Сат-крия-сара-дипике».
Среди тех, кто причисляет себя к аскетам- вайшнавам , лишь единицы с помощьюбхакти действительно обреливиракти , безразличие к миру. К ним необходимо относиться с глубоким почтением. Что же касается псевдо-аскетов, то они бывают четырех типов. Отречение первых называют обезьяним, вторых — лицемерным, третьих — непостоянным, а четвертых — подражательным. Человек, который, облачившись в одежды аскета, странствует повсюду, но при этом грешит, потворствуя необузданным чувствам, в своем отречении подобен обезьяне [5_2_6] . Лицемерным называют отречение того, кто облачился в одеждубабаджи , только чтобы семейные люди досыта кормили его и давали ему деньги на марихуану и табак, а вайшнавы угощали на своих праздниках и после его смерти провели для него погребальный обряд [5_2_7] . Отречение того, кто пострадал от горя, нищеты, болезни, неудачного брака или какого-либо конфликта и потому, недолго думая, решил статьбабаджи , называется непостоянным. Оно длится недолго и вскоре превращается в лицемерное отречение.