Что касаетсягопи , то ихрагатмика-бхакти носит названиекамарупа . Преданное служениерагануга-бхакт , которые следуют по стопамгопи , тоже относится к категориикамарупы . Если взаимоотношения преданного с Кришной основаны исключительно на желании наслаждений, которое подобно неутолимой жажде, такие взаимоотношения именуются несамбандхарупой , а камарупой . Единственной цельюкамарупа-рагануга-бхакти является удовлетворение Кришны [4_1_7] .Самбандхарупа-рагатмика-бхакти включает в себя четыре основных вида взаимоотношений: отношения слуги и господина, отца и сына, дружеские и супружеские отношения. Подобнокамануге ,самбандхарупа-бхакти существует на уровнесадхана-бхакти .Самбандхарупа-бхакти занимаютсярагануга-бхакты , которые следуют по стопам соответствующихрагатмика-бхакт[4_1_8] .
Садхана-бхакта , жаждущий испытать эмоции того или иного обитателя Вриндавана, должен, став его последователем, преданно и самоотверженно служить ему в уме в соответствующем духовном теле. При этом вплоть до начальных ступенейпремы необходимо соблюдать все заповеди священных писаний, не противоречащие духу такого служения. Кроме того, нужно с верой служить Кришне и Его преданным, говорить о Кришне и Его преданных, а также поселиться в месте, где Господь проводил Свои игры, или жить во Врадже в своих мыслях.
Побудительной причиной для занятийвайдхи-бхакти являются священные писания и заповеди преданного служения, а причинойрагануга-бхакти — Кришна и Его преданные. Путьвайдхи-бхакти представляет собой почтительную формупрема-бхакти , поэтому его иногда называют путеммарьяды(почтения и благоговения). А путьрагануга-бхакти именуютпушти-маргом(«питающим»), поскольку он служит питательной средой дляпрема-бхакти .Вайдхи-бхакти присуще постоянное осознание величия и могущества Господа, чего нельзя сказать орагануга-бхакти[4_1_9] . Тем не менее,рагануга-бхакты иногда спускаются на ступеньвайдхи-бхакти . Качества преданных, следующих путемраги , будут описаны в следующей части.
Глава 5
5.1. Бхава-бхакти
Према-бхакти представляет собой результатсадхана-бхакти . Существует две ступенипремы : предварительная, которая называетсябхава , и собственнопрема[5_1_1] .Према подобна солнцу, абхава — солнечному лучу.Бхава , сущностью которой является чистая благость, иливишуддха-саттва , размягчает сердце, пробуждая в нем духовный вкус. Когда служение Кришне ( садхана-бхакти ), о котором рассказывается в разделах, посвященных общим характеристикамбхакти , достигает уровнявишуддха-саттвы и размягчает сердце, давая ему возможность испытать духовное блаженство, такое служение именуютбхавой[5_1_2] . Когдабхава появляется в уме, она полностью поглощает его. В действительностибхава ни от чего не зависит в своем существовании, но поскольку она проявляется в уме, может сложиться впечатление, что это он порождаетбхаву .Бхава по-другому называется влечением ( рати ). Это влечение само по себе является воплощением духовного вкуса, хотя оно кажется лишь основанием для того, чтобы ощутить сладость Кришны. Следует заметить, что это влечение,рати , духовно по своей природе и не имеет ничего общего с материальным миром. Влечение обусловленной души к материальным объектам есть не что иное, как извращенное материальное проявление духовного влечения,рати . Если, живя в материальном мире, человек взращивает в себе преданность Господу,рати , будучи частицей духовной энергиисамвит , дает такомусадхаке вкус ко всему, что связано с Господом.Рати , как частица духовной энергиихладини , позволяет ему испытать истинное блаженство.
Рати является семенем, из которого вырастает древопремы , исполняющее любые желания. Соединяясь с другими эмоциями, илибхавами ,рати с их помощью порождает древопремы . Конкретные примеры этого приводятся в главе о раса-таттве .
Рати представляет собой мельчайшую частицупремы , не поддающуюся дальнейшему делению. Подобно тому как число 100 состоит из ста единиц,према состоит из мельчайших неделимых частиц, именуемыхрати . Все состояния, испытываемые на этапесадхана-бхакти , а именно:шраддха ,ручи ,асакти и другие, есть не более чем доли одной такой частицы,рати . Хотяшраддха иручи , обретенные благодаря общению со святыми, могут носить фрагментарный характер, они являются отражением подлинных, духовных эмоций. Еслисадхака не обладает твердой верой и вкусом, то егосадхана бессмысленна. Если человек не признает никаких нравственных принципов, то эти элементырати(вера и вкус) у него очень искажены. Они имеют правильную форму у человека, который следует принципам нравственности. В жизни того, кто соблюдает законы нравственности и верит в Бога, эти крупицырати еще более упорядочены, но все еще искажены. Если говорить о преданном, находящемся уровнесадхана-бхакти , то его вера и вкус уже не искажены, но еще разрозненны, то есть не представляют собой единое целое. Однако на определенном этапе духовного развития у преданного появляетсярати , мельчайшая целая частицапремы . А с появлением всех единицрати , составляющихпрему , душа достигает совершенства. До тех пор пока человек, развившийрати , не оставит тело, он так или иначе будет соприкасаться с материальными элементами. Привязанность к материи — причина искажениярати . Норати , направленная на Господа — это форма проявления нашего влечения, свободная от всех искажений.
Существует два видарати , илибхавы . Первый обретают в результате занятийсадханой , а второй — по благословению.Бхава первого вида может быть результатомвайдхи-садханы илирагануга-садханы[5_1_3] . Тот, кто с верой и старанием занимается духовной практикой, постепенно развиваетручи . Углубляясь,ручи превращается васакти , а затем врати , илибхаву . Таковы ступенисадхана-бхакти . Нарада является примером человека, достигшегобхавы благодарявайдхи-садхана-бхакти , а упомянутая в «Падма-пуране» женщина — примером того, какбхаву можно развить с помощьюрагануги[5_1_4] .
Бхаву второго вида обретают либо по милости Кришны, либо по милости преданного. Милость Кришны проявляется в виде Его слов, Егодаршана или же в виде эмоций в сердце преданного [5_1_5] . Когда Господь доволен кем-либо, Он может доставить этому человеку удовольствие, заговорив с ним. Господь также может оказать милость человеку, явив Себя его взору или возбудив в его сердце возвышенные чувства. Многие души обрелибхаву по милости преданных, таких как Нарада [5_1_6] . Преданные слуги Господа обладают огромным могуществом. По своей милости они могут даровать это могущество другим. Так, Прахлада и охотник, по благословению Нарады, обрели подлиннуюбхаву .
Когда говорится о передаче духовной энергии по милости преданных, необходимо учитывать следующее. Могуществопрема-бхакт безгранично, поэтому при желании они способны наделить аналогичным могуществом любого.Бхава-бхакты могут помочьсадхана-бхактам достичь уровнябхавы . Кроме того, в их силах возвысить до уровняручи тех мирских людей, которые заслужили это своей благочестивой деятельностью. Благодаря наставлениям и личному примерувайдхи- ирагануга-садхана-бхакт люди мирского склада могут обрести веру в Бога, если им позволят это сделать их поступки в прошлом [5_1_7] .
Как правило, уровнябхавы достигают с помощьюсадханы . Гораздо реже это происходит по благословению.