Когда с помощью Своей непостижимой энергии Господь разворачивает Свои игры на земле, вместе с Ним нисходит Его обитель и окружение. Хотя во время подобных игр Сам Господь, его приближенные, все составляющиерасы и ее обитель доступны материальному взору, они не подчиняются законам материального мира и ими управляет непостижимая духовная энергия Господа.
Как уже говорилось, существует пять категорий обусловленных душ [5_3_25] . Те, чье сознание развито полностью, находится в развитии либо в зачаточном состоянии, рождаются в человеческом обществе. Души, сознание которых очень ограниченно, получают тела животных, птиц или пресмыкающихся. А те, чье сознание почти полностью утрачено, становятся растениями и минералами. Забыв о своем естественном положении слуги Кришны, душа оказывается во власти невежества. Чем глубже состояние забытья, в котором она находится, тем более жестокие материальные страдания ей приходится терпеть. Души, сознание которых окутано непроницаемой пеленой невежества, относятся к Богу очень враждебно. Избавиться от этого состояния можно, только повстречав на своем пути чистого преданного и получив пыль с его стоп. Примеры того мы находим в Пуранах. Это — Ахалья, обращенная в камень, два дереваямала-арджуна и семь деревьевтала . Все они были спасены непосредственно Господом. Только Господь или душа, обретшая чистую любовь к Богу, может спасти самых падших. Это относится и к тем, чье сознание очень ограниченно, как в случае царя Нриги, который стал ящерицей. Возвысить их может лишь Сам Господь. Кроме того, душа с ограниченным сознанием может спастись по милости развившего в себе чистуюпрему преданного, такого как Нарада.
Понять, каким образом сознание человека может быть развито полностью, находиться в развитии или в зачаточном состоянии, нетрудно. Для этого достаточно понаблюдать за поведением разных людей. Существует пять уровней человеческой жизни. Это безнравственная жизнь, нравственная жизнь, нравственная жизнь с верой в Бога, преданное служение ибхава . Нравственная жизнь с верой в Бога может быть квазидуховной и духовной. Сознание людей, ведущих безнравственный, нравственный и квазидуховный образ жизни, находится в зачаточном состоянии. Их мышление ограничено логикой, более высокие функции ума им недоступны. Если сравнить, насколько сознание подобных людей развито по сравнению с его истинными возможностями, становится ясно, что эти три уровня жизни являются лишь предварительными. Когда жизнь человека становится по-настоящему духовной, его сознание начинает раскрываться, подобно бутону, поскольку на этой ступени человек обретает веру в то, что единый Верховный Господь является творцом, хранителем и повелителем всего сущего. Однако сознание такого человека еще не раскрылось полностью. Когда же он приступает к практикесадхана-бхакти , лепестки веры, стойкости, духовного вкуса и привязанности начинают распускаться [5_3_26] . Когда они раскрываются полностью, начинается жизнь на уровнебхава-бхакти . Таким образом, промежуточный этап между истинно духовной жизнью исадхана-бхакти представляет собой этап углубления или развития сознания, а на уровнебхава-бхакти сознание раскрывается полностью.Бхава-бхакти , достигнув наивысшей ступени развития, превращается впрема-бхакти . Когдапрема-бхакта завершает свой земной путь, он разрывает связь с материей, и его душа освобождается от материального рабства и возносится в духовное царство.
Знание освадхарме является третьим аспектом чистого знания. Что такоесвадхарма ?Свадхарма означает «собственнаядхарма ». Но что такоедхарма ? Любой объект имеетдхарму , и этадхарма неотделима от объекта.
Свадхармой , или неотъемлемым качеством, души являетсяприти , любовь [5_3_27] . Синонимыдхармы — этошакти(энергия),гуна(качество),пракрити(природа) ивритти(свойство). Любой объект познается через егодхарму . Например,дхарма огня заключается в том, что он горит, дает тепло и свет. Зная эти свойства огня, можно понять, что такое сам огонь. Нам могут возразить, что, дескать, такого объекта как огонь не существует, а существуют лишь его качества. Однако несколько качеств не могут соединиться без общей основы. Поэтому тот, кто отрицает существование объекта, поступает вопреки здравому смыслу и истинному знанию.
Дхарма объекта может находиться в трех состояниях: пассивном, активном и искаженном. Когда мы чиркаем спичкой, загорается огонь. Огонь проявляет три энергии: энергию света, тепла и жжения. До того как обнаружить себя, эти энергии, или качества, огня пребывают в пассивном состоянии. Перейдя в активное состояние, они в зависимости от обстоятельств проявляются либо естественным, либо искаженным образом. Так, если огонь соприкасается с деревом, вседхармы огня проявляются в полной мере, то есть естественным образом. При соприкосновении с другими материалами огонь может жечь, но не давать свет или давать свет, но не жечь. В этом случае качества огня проявляются искаженным образом. Каждый объект обладает характерным, присущим только ему одному свойством, илидхармой , и множеством второстепенных свойств, иливритти , в которыхдхарма находит свое выражение. Еслидхарма объекта проявляется через какое-либо из его свойств ( вритти ), но при этом претерпевает искажение, тогда и все остальныевритти принимают искаженную форму. Такое проявлениедхармы называют искаженным. Еслидхарма не направлена на какой-либо объект ( вишаю ), говорят, что она находится в пассивном состоянии. Найдя подходящий объект,дхарма переходит в активное состояние. Будучи направленной на неподходящий объект, она искажается.
Для того чтобыдхарма проявилась полностью, необходимы три составляющих:ашрая ,вритти ивишая .Ашраей , или средоточиемдхармы , называется объект, неотъемлемой частью которого этадхарма является. Подвритти , или качеством, в данном случае подразумевается самадхарма . Авишая — это то, что питаетвритти . Без соответствующихашраи ,вритти ивишаидхарма не может должным образом проявить себя. Еслиашрая ,вритти ивишая отсутствуют или имеют какой-либо изъян, это отразится и надхарме . Три упомянутых фактора настолько взаимосвязаны, что чистота каждого из них влияет на их взаимное развитие. Чистотавритти приводит к чистотеашраи , и наоборот, чистотаашраи влечет за собой чистотувритти . А следствием чистотывишаи является чистота и здоровое состояниеашраи . Таким образомашрая ,вритти ивишая взаимозависимы друг от друга.
Существует два вида объектов — материальные и духовные. В материальном мире все объекты, кроме души, материальны. В духовном мире все духовно: и душа, и Господь, и сама духовная обитель, и все находящееся в ней, тогда как в материальном мире есть и духовные, и материальные объекты. Хотя душа, попав в плен к материи, приобретает новое свойство, она, тем не менее, сохраняет отличие от материи. В чем заключаетсядхарма души? То, что несвойственно ни одному материальному объекту, а присуще только душе, и есть еедхарма[5_3_28] . Глубоко проанализировав это, мы придем к выводу, что отличительным качеством души является способность испытывать блаженство [5_3_29] . Если убрать из этого мира все души, в нем не останется блаженства. Земле, огню, воздуху, эфиру и земле блаженство не свойственно ни при каких обстоятельствах. В материальном мире именно душа является вместилищем блаженства.