Ранее уже говорилось, что душе присуще сознание, но, помимо этого, ей присуще и блаженство. Подобно тому как духовное тело души из-за соприкосновения с материей покрывается оболочками тонкого и грубого тел, испытываемое душой блаженство переходит в тонкое и грубое состояние и в конце концов превращается в страдания. Когда страдания удается облегчить, можно ощутить немного эфемерного счастья. Удовольствие и страдания представляют собой искаженное блаженство.
Душа по своей природе исполнена знания и блаженства. Поскольку духовный мир свободен от материальной скверны, там природа души проявляется в своем неоскверненном состоянии. Но в материальном мире природа души искажена. Природу души невозможно познать с помощью логики и материальных органов чувств. Познать дух может только сам дух. Душа обладает совершенным знанием, что позволяет ей постичь свое духовное тело, обитель Господа, именуемую Вайкунтхой, и духовное тело Самого Господа. Соприкасаясь с энергией Господа, именуемойиччха-шакти , илихладини-шакти , душа испытывает блаженство.Сандхини-шакти — это источник духовного тела,самвит-шакти — источник воли и знания, ахладини-шакти — источник блаженства. Когда в душе соединяются эти три энергии, она раскрывается полностью. Вечное тело души является частицей духа, воля души — частицейсамвит-шакти , а испытываемое душой блаженство — мельчайшей частицейхладини-шакти . Такова сущность души и еедхарма . Когда благодаряхладини-шакти душа начинает проявлять признаки экстаза, говорится, что она достигла уровнярати .
Такие врожденные качества души, как блаженство, любовь и духовное влечение ( прити ), являются ее истинной природой [5_3_30] . Духовной природе души чужды страдания; она чиста и ничем не омрачена. Однако в обусловленном состоянии все меняется. Природу находящейся в материальном мире души нельзя назвать ее истинной сущностью — она носит относительный характер. На разных ступенях развития человечества, таких, как безнравственная, нравственная и квазидуховная нравственная жизнь,дхарма души искажается в большей или меньшей степени. Ложно направленная, она принимает совершенно неестественный вид. Вот почему ее называют недхармой , а вайдхармой . Единственным источником радости для человека, ведущего безнравственную жизнь, является еда, сон и секс. Приверженцы законов нравственности сочтут этовайдхармой . В действительности они имеют такие же склонности, хотя и соблюдают определенные правила приличия. Если безнравственного человека можно уподобить животному, то нравственный человек — это лощеное животное, поскольку и в том, и в другом случае истинная природа души искажена до неузнаваемости. Те, кто придерживается нравственных принципов и обладает подлинной верой в Бога, подчиняют свои материальные привязанности мыслям о Боге. В этом состояниидхарма души начинает принимать естественный вид [5_3_31] . Что же касается людей, идущих по путивайдхи-бхакти , то их истинная природа проявлена в значительной степени [5_3_32] .
Ранее уже говорилось, что преданное служение Господу и выполнение в это же время человеком своих обязанностей в соответствии с его положением в системеварнашрамы являетсясвадхармой , или долгом обусловленной души. Пример тому — Арджуна, сражавшийся в битве на Курукшетре, и Уддхава, отрекшийся от обязанностейкшатрия . Для обусловленной души основнойдхармой являетсябхакти , а для очищенной души —прити . Все прочиедхармы носят второстепенный характер и их следует отвергнуть, поскольку они неблагоприятны длябхакти . До тех пор пока душа находится в материальном рабстве, еесвадхарма нечиста [5_3_33] . Даже тот, кто достиг уровня бескорыстной любви, не может исполнять своюсвадхарму безукоризненно.
Достичь же подлинной чистоты можно, лишь освободившись от оков грубой материи. Благодаря исполнениюсвадхармы природа души и присущее ей чувство любви постепенно очищаются.
Знание о последствиях разных видов деятельности представляет собой четвертый аспект чистого знания. Оно включает в себя знание о последствиях греховной деятельности ( викармы ), бездеятельности ( акармы ) и праведной деятельности ( кармы ), а также плодов философского поиска истины ( гьяны ) и преданного служения ( бхакти ). Безнравственный человек ведет жизнь полную греха ( викарму ). Единственной его целью является удовлетворение чувств, ибо в загробное существование он не верит. Этот образ действий приводит к болезням, преждевременной кончине, бессмысленной трате энергии, скорби, наказанию в аду после смерти, дурной славе и безверию. Подобная жизнь становится источником страданий, поэтому ни один разумный человек не пожелает такой участи. Характерной чертой приверженцев атеистической и квазидуховной нравственной жизни являетсяакарма . Главная из всех обязанностей человека — осознавать существование Бога и поклоняться Ему с помощью разных ритуалов, таких, как вечерняя молитва, например. Тот, кто не делает этого, губит свою жизнь, даже если он соблюдает законы мирской морали. Эти законы позволяют человеку оградить от опасностей свое материальное тело, но пока он не станет верующим, доверять ему нельзя. Без веры в Бога сердце человека так же мрачно, как вселенная без солнечного света. Нередко в глубинах такого сердца вьют гнезда птицы грехов. Поэтому в священных писаниях сказано, что того, кто соблюдает все законы морали, но не верит в Бога, ждет наказание в аду. Квазидуховная нравственная жизнь основана на обмане, поэтому она тоже греховна и предосудительна. Это нетрудно понять.
Людей, которые с верой поклоняются Господу и ведут нравственный образ жизни, называют приверженцамиварнашрама-дхармы[5_3_34] . Многие следуют духуварнашрама-дхармы , хотя сами и не подозревают об этом. Можно видеть, что народы, стоящие на низших ступенях развития, в упрощенном виде выполняют предписания, предназначенные для тех, кто стоит на более высокой ступени. Изначальноварнашрама предназначалась для населения Индии, но впоследствии жители других стран тоже переняли основные принципыварнашрамы . Если эти народы будут считать поклонение Богу одной из своих обязанностей, это спасет их отвикармы иакармы и направит на путькармы . Образ действий таких людей именуетсякармой , поскольку они убеждены, что нет ничего важнее предписанных обязанностей, а Бог для них — это тот, кто всегда готов даровать человеку плоды его труда. Вкарма-канде вера в Бога играет второстепенную роль.Карма-канди считают, что вознесение в рай является законным правом того, кто сумел удовлетворить Господа. Бог подчинен законукармы , и вера в Бога — это лишь одна из многих обязанностей, открывающая врата в рай. Насладившись райскими удовольствиями в награду за совершенные в прошлом праведные дела, человек возвращается в этот мир, чтобы снова заниматьсякармой[5_3_35] . Так мы проходим через нескончаемую череду поступков и их последствий. Избавиться от оковкармы невозможно, поскольку стремление к освобождению само по себе является грехом.
Представители других религий, таких, как христианство и ислам, считают, что поступки каждого будут оцениваться в день страшного суда. Поэтому после смерти нам придется ждать этого дня. Те, кто совершал праведные дела и придерживался пути, указанного пророками, будут вечно жить в раю, а те, кто не следовал пророкам и вел жизнь, полную греха, низвергнутся в ад.