Как уже объяснялось, это мнение тоже ошибочно.
В философияхньяи ивайшешики мудрецов Гаутамы и Канады душа и Господь вечны, подобно атомам материи. Но при этом душа не обладает сознанием и не является духовной по своей природе. Душа — это бесконечно малая частица, так же как и ум. Поэтому душу причисляют к тонкой материи. Эти философии признают освобождение, но подразумевают под ним слияние с Брахманом, то есть окончательное уничтожение души.
Философияведанты Шанкары тоже отрицает вечность души. Но если обратиться к прямому значению этой философии, то мы увидим, что оно полно глубокого смысла. Комментарии к «Веданте», написанные в духе преданности, напротив, описывают истинную природу души [5_3_47] . Что же касается философий, упомянутых выше, то они представляют природу души в ложном свете, и потому должны быть отвергнуты.
Также важно знать, в чем заключаются ошибочные представления освадхарме , или предназначении души. Такие обозначающие преданность Господу понятия, какшраддха ,ништха ,ручи ,асакти ,рати ,анурага иприти , характеризуют истинную природу души. Привязанность к греховному образу жизни, кармическим ритуалам, ложному отречению и к неистинному знанию идет вразрез сосвадхармой души. Эти пороки уже обсуждались выше, поэтому не будем повторяться.
Кроме того, необходимо понимать, какие идеи противоречат истинным плодамсвадхармы . Ранее уже говорилось об истинных плодахбхакти . Некоторые относят к ним вознесение в рай и освобождение ( салокью ,саршти ,самипью исаюджью ). В соответствии сбхакти-шастрами , материальное наслаждение ( бхукти ), которое доставляет преданное служение, не может считаться его истинным плодом. Среди упомянутых ранее характеристикбхакти нет материального наслаждения. Оно является плодомкармы , а небхакти . Безбхакти ни один метод не даст результата.Карма для достижения своей цели пользуется помощьюбхакти , однакобхакти , даровав человеку материальные блага, сразу же исчезает. Из этого явствует, что следствиемкармы является материальное наслаждение.
Невежество порабощает душу. С обретением душой чистого знания окутавшая ее пелена невежества рассеивается, и душа возвращается в свое естественное состояние. Таким образом,мукти , или освобождение, является следствиемгьяны , а небхакти .Салокья ,саршти ,самипья исарупья — это особые разновидностимукти , пригодные для преданного служения [5_3_48] . Тем не менее чистый преданный не стремится ни к чему, кроме служения Господу. Упомянутые разновидностимукти являются следствием чистого знания. Они представляют собой относительную ценность, хотя и допускают служение Господу. Освобождением называют состояние, достигнув которого, душа освобождается от связи с материальным миром. Однакобхакти существует и до, и после этого состояния.Бхакти существует даже после освобождения. И это — результатбхакти , а не мукти . Не следует думать, чтобхакти приводит к мукти .Бхакти приводит только кбхакти и ни к чему другому. Пока в нашем сердце живет желание наслаждений и стремление к освобождению, в нем не возникнетбхакти . Стало быть, стремление кбхукти имукти идет вразрез с принципамибхакти .
Из пяти упомянутых видов знания — то, что основано на чувственном восприятии, то, в основе которого лежат законы морали, и наука о Боге — второстепенны. Они относятся к телу, уму, обусловленной душе и положению индивида в обществе. Такого рода знание несовершенно и потому не представляет большой ценности.Брахма-гьяна — это всего лишь один из разделов науки о Боге. В редких случаях этот вид знания способствует духовной практике, однако чаще всего от него нет никакой пользы. Все описанные выше виды знания уступают чистому знанию.
Лишь оно является истинным знанием, поскольку сопутствуетбхакти . Когда в разделе, посвященномбхава-бхакти , говорилось обасакти , или привязанности к описанию качеств Господа, под этим подразумевалась привязанность к чистому знанию [5_3_49] . Не обладая знанием об играх Господа, мы не сможем слушать и пересказывать повествования, воспевающие Его величие. Хотя Господь нисходит на землю в облике человека, Он не поддается измерению. Так, матушка Яшода попыталась связать маленького Кришну, но не смогла сделать этого, ибо Кришна безграничен. Тогда, видя преданность Яшоды, Господь уменьшился в размерах и позволил ей связать Себя. Понять эту игру Господа можно только с помощью чистого знания. С точки зрения чистого знания и бхава-бхакти , все многообразие знания, относящегося к категориигьяны , несовершенно. Вот почемубхакти-шастры не признают его. Чистое знание не является составной частьюгьяна-канды .Гьяна-канда представляет собой одну из четырех разновидностей несовершенного знания, поэтому ее необходимо избегать.
Три элемента знания — это получение информации, ее усвоение и ощущение духовного вкуса. Если говорить обхава-бхакте , то первые две составляющие знания были освоены им еще на уровнесадхана-бхакти благодаря изучению литературы о преданном служении. Единственным элементом знания, актуальным длябхава-бхакты , является духовный вкус. Он сохраняется даже после освобождения. Возможность обусловленной души испытывать духовный вкус ограниченна. Что же касается освобожденной души, то для нее обителью этого вкуса является Вайкунтха. Вайкунтхой сведущие мудрецы называют то место, где возможность испытывать духовный вкус не знает ограничений ( вигата кунтхи ). В сердцебхава-бхакты одновременно присутствует вкус к чистому знанию, или познанию Господа, безразличие к тому, что несовместимо сбхакти , и влечение к Господу. Все эти качества суть одно. С развитием истинной преданности Богу чистое знание (совершенное понимание Господа) и отрешенность начинают играть вспомогательную роль по отношению кбхакти . На ступенибхава-бхакти чистое знание июкта-вайрагья неотделимы друг от друга. Они являются естественным результатомбхавы и призваны способствовать преданному служению [5_3_50] . В отсутствие этих качествбхава не проявляется. Признакибхавы , которые могут наблюдаться в таком случае, являются лишь отражением или же подобиембхавы . Об этом речь пойдет далее.
5.4. Рати
Независимо от того, каким образомбхава-бхакти появляется в сердце человека: в результатесадхана-бхакти , благословения Господа или благословения Его слуг, — этот видбхакти может развиваться только в обществе преданных Кришны [5_4_1] . Оскорбление же преданных, наоборот, приводит к тому, что бесценное сокровищерати со временем утрачивается или же приобретает нежелательные качества, что весьма прискорбно. Вот почему очень важно, чтобыбхава-бхакта , равно как и любой другойбхакта , относился к преданным с любовью и не оскорблял их. Благодаря таким взаимоотношениям на ступенисадхана-бхакти происходит избавление отанартх , а на ступенибхава-бхакти развиваетсябхава .
Иногда может показаться, что величайшим сокровищемрати обладают люди, не относящиеся к числу преданных Господа. Избегая критики в адрес разных религиозных течений и их представителей, мы по просьбе вайшнавов объясним это противоречие, что необходимо для правильного понимания чистойрати , которой обладают преданные. Сказанное здесь неизбежно будет расходиться с теми и другими учениями, которым следуют отдельные наши читатели, поэтому мы заранее просим у них прощения.