Лишь те, на чью долю выпала огромная удача, достигают ступени чистой преданности Богу и развивают в себерати . Человека нельзя научитьрати по книге, и данная работа написана для тех, кто уже уверовал в чистое преданное служение. Разумеется, она может случайно попасть в руки приверженцев другого учения, но в этом нет нашей вины. Если таким людям выпадет счастливый жребий, и они согласятся с изложенным ниже, тем лучше. В противном случае, им следует отдать эту книгу кому-нибудь другому, чтобы не чувствовать себя задетыми.
Абхеда-брахмавади , или последователи философии абсолютного монизма, утверждают, что Брахман лишен качеств. Поскольку поклоняться безличному Брахману невозможно, необходимо создать некий образ Бога в своем воображении. Индивидуальная душа обладает качествами, говорят они, и ее поклонение Богу неизбежно является атрибутивным. Вот почему на первых порах, находясь во власти материальных качеств, следует поклоняться воображаемому образу Бога. Когда ум придет в равновесие, можно с помощьюгьяны ивайрагьи постичь лишенный качеств Брахман. В своей книге «Апарокшанубхути» главный проповедникабхеда-брахмавады Шанкарачарья пишет, что, культивируя отрешенность, проницательность, владение умом и чувствами, беспристрастие, терпение, веру, рассудительность и стремление к освобождению, можно в результате глубоких размышлений понять свое предназначение. Чтобы развить эти девять качества, нужно исполнять обязанности в соответствии со своим сословием и укладом жизни, совершать аскезу и пытаться удовлетворить Господа Хари. По словам Шанкарачарьи, это помогает развить упомянутые выше черты характера. Удовлетворить Господа Хари можно, поклоняясьдеватам , обладающим материальными качествами. К такимдеватам относятся Кали, Сурья, Ганеша, Шива и Вишну. Поскольку им поклоняются по-разному, были написанытантры , описывающие метод поклонения каждому из них. Поклонение упомянутымдеватам необходимо для того, чтобы достичь сосредоточенности ума. При соответствующей практике сделать это можно и без концентрации внимания на каком-либо объекте. В конце концов подобная медитация позволяет понять такое качество Абсолюта, как единообразие ( нирвишеша ). Когда это понимание углубляется, человек осознаёт, что он сам является Брахманом.
Адвайтавади убеждены, что Брахман суть единственная субстанция, единственная реальность. Все остальное не является субстанцией ( васту ), то есть нереально.Деваты , поклонение которым представляет собой один из элементовсадханы , тоже нереальны. На последней ступени, или ступенинирвишеши , в таком поклонении нет необходимости.Деваты — это всего лишь плод воображения, как имурти , или изваяние Господа в храме. Таким образом, Кали, Сурьи, Ганеши, Шивы и Вишну в реальности не существует. Подобные взгляды разделяют последователиаштанга-йоги иПанча-упасаны . Все эти категории трансценденталистов относятся к числубрахмавади , считающих высшей целью жизни освобождение. Не веря в существованиедеват , они все-таки поклоняются им. Во время поклонениябрахмавади проявляютрати , илибхаву , которую иногда можно принять за настоящуюрати . На религиозных праздниках можно видеть, как таких людей сотрясает дрожь, на их телах проступает испарина, их кожа меняет цвет, они начинают проливать потоки слез и самозабвенно танцевать. Хотя все это действительно признакирати , они не вызваны бескорыстнойрати и верой, которые описывались ранее в этой книге [5_4_2] .
Существует пять разновидностейрати ): чистаярати , теньрати( чхая-рати ), отраженнаярати( пратибимба-рати ), материальнаярати( джада-рати ) и обманчиваярати( чхала-рати ). Чистуюрати священные писания по-другому называютбхагавати-рати ,чид-рати ибхавой .
Чистаярати — это способность чистой души находиться в единении с Господом и быть полностью удовлетворенной ( атма-рати ). В этом состоянии душа не стремится ни к чему, кроме Господа ( бхагавати-рати ).Чит-рати ибхава , то есть эмоции, непосредственно предшествующие любви, — все это разные синонимырати . Способностьдживы существовать в чистом виде, будучи полностью поглощенной Богом, называетсярати . В это время ум человека уже больше не отвлекается ни на что иное. Такая непоколебимая целеустремленность является характерной особенностьюрати . Мягкость, спокойствие, радость, пристрастность и глубокая привязанность — все это разные ступенирати .
Едва различимое проявление чистойрати называетсячхая-рати , или теньюрати[5_4_3] . Хотя эта разновидностьрати считается низшей, она приносит ощущение счастья и помогает избавиться от скорби.Чхая-рати возникает благодаря общению с преданными или благодаря практикесадхана-бхакти . Эта разновидностьрати отличается непостоянством. Даже обыкновенные люди, оказавшись в кругу преданных, могут ощутитьчхая-рати . Если человеку улыбнется удача и в его сердце появится теньрати , он может со временем достичь более высоких ступеней. Но это еще не истиннаябхава , а лишь ее подобие. По милости чистых преданныхчхая-рати очень быстро превращается в подлиннуюрати , илибхаву . Однако оскорбление преданных приводит к исчезновениючхая-рати .
Под влиянием общения с настоящими преданными присущая имрати иногда отражается в сердцахабхеда-брахмавади и почитателей воображаемыхдеват . Признаки экстаза, которые стремящиеся к освобождению трансценденталисты проявляют накиртанах и религиозных праздниках, в сравнении с экстазом преданных называются отраженными. Возникновениерати у почитателейдеват можно объяснить следующим образом. Понимая, насколько трудно обрести освобождение способом, данным их духовными наставниками, такие люди изливают душу воображаемымдеватам и обнаруживают при этом признакирати . Это позволяет почитателямдеват ощутить крупицу того блаженства, которое доставляет достижение их высшей цели — освобождения. И тень, и отражениерати представляют собой лишь ее подобие ( ратьябхасу ). Сами по себе они не являются чистойрати . Чистаярати развивается только в том, кто признаёт вечный образ Господа и на деле занимается преданным служением. Почитатели воображаемыхдеват отрицают вечность души, и это лишает ихрати обиталища, илиашраи . Поскольку конечной целью подобных людей является растворение в бытии Всевышнего, а в этом состоянии нет объекта, на который можно обратитьрати , такие люди убеждены, что Господь безличен. Таким образом,рати , которую проявляют почитателидеват , является либо отражением чистойрати( пратибимбой ) [5_4_4] , либо разновидностью материальной или даже ложнойрати .
Поскольку [по мнению почитателейдеват ] обиталищерати(живое существо) невечно, а объектрати(Верховный Господь) лишен индивидуальности или формы, природарати тоже должна быть преходящей, условной, ложной, материальной или отраженной. Если приверженцампанча-упасаны повезет и, благодаря наставлениям духовных учителей или углублениюручи , они поймут, что объект их поклонения вечен и что душа призвана служить ему, это может привести к частичному проявлениюрати . Так,рати почитателей Вишну, Шивы и Ганеши, очистившись благодаря подлинному знанию, в конце концов обращается на Кришну.Рати тех, кто медитирует на Солнце, со временем принимает прибежище у находящегося в недрах Солнца Нараяны. Арати почитателейпракрити , превзойдя уровень медитации нашакти , избирает своим объектом вездесущего Господа.