В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что поклоняющиесядеватам на самом деле поклоняются Ему, но делают это не так, как рекомендуют священные писания [5_4_5] . Рано или поздно такие люди тоже достигают Кришны. Подводя итог всему сказанному, заметим, что до тех пор пока представления человека обашрае ивишае ущербны,рати не проявляется полностью. Для того чтобы избавиться от этих противоречий, необходимо развивать в себерати на протяжении многих жизней. Только тогда можно обрести преданность Кришне. Разумеется, необходимым условием для этого является общение с вайшнавами.
В этом мире можно найти множество примеров материальнойрати , особенно если взять людей, питающих привязанность к вину, женщинам, богатству и вкусным яствам. Меджнун не может жить без Лейли, лишившись общества Урваши, царь Яяти умирает, а Ромео расстается с жизнью из-за Джульетты. Подобные ситуации часто описываются в книгах. Все это — признакирати , но какойрати ? Когда душа становится обусловленной и начинает считать себя порождением материи,свадхарма души (еерати к Господу) тоже искажается. Тогда вместо Господа душа избираетвишайей материю и проявляет признакирати . Вот почему образы, которым поклоняются имперсоналисты, следующие методупанча-упасаны , тоже считаются материальными. Все, что говорилось о материальнойрати , обращенной на материальные объекты, справедливо и в том случае, когдарати обращена на воображаемыхдеват . Например, читая о приключениях Гулливера и отождествляя себя с ним, мы тоже испытываем радость и горе и обнаруживаем признакирати . Поэтому неудивительно, что почитатели того или иногодеваты демонстрируют признакирати , слушая о его деяниях. Одна старушка, например, слушая описанную в «Рамаяне» историю о том, как Рама был изгнан в лес, принялась горько плакать. Когда ее спросили, почему она плачет, та ответила, что у нее была коза, но однажды ее коза ушла в лес и не вернулась. Услышав историю Рамы, старушка вспомнила свою козу, и не смогла сдержать слез. О читатель, случай этот доказывает, что далеко не все из тех, кто со слезами на глазах поклоняется Господу, обладают подлиннойрати . Многими движет материальнаярати , которая в отдельных случаях может представлять собой отражение подлиннойрати . Это относится кбрахмавади и почитателям воображаемыхдеват .
Четыре описанных разновидностирати могут также быть обманчивыми. К примеру, неверная жена показывает признаки материальнойрати , пытаясь усыпить бдительность своего мужа. Многие поклоняющиеся низкого уровня демонстрируют признакирати , чтобы насладиться предложенной Божеству пищей. Таковы проявления обманчивойрати . Стремясь снискать милость духовного наставника, прославиться среди преданных или произвести впечатление на публику, некоторые имитируютрати к Господу. Для достижения своей корыстной цели они танцуют так, что на теле у них проступает испарина, проливают слезы, при этом голос у них прерывается, они дрожат и даже проявляют признакибхавы . Однако в сердцах таких людей не наблюдаетсясаттвика-викары , или изменений, которые вызваны очищением от материальной скверны [5_4_6] .
Поистине достойны сожаления люди, пренебрегающие истиннойрати к Господу, променяв ее на множество других ее разновидностей, существующих в этом мире. Тем не менее, даже тот, кто никогда не следовал никакойсадхане , может внезапно обрестирати к Господу. Когда такое происходит, следует понимать, что этот человек придерживался садханы на протяжении многих жизней, однако из-за каких-то препятствий не смог раньше развить в себерати . Когда же препятствия преодолены, срати спадают покровы и она вдруг проявляет себя в полной мере.
На этой ступени преданный обретает привязанность к Господу и утрачивает интерес ко всему, что не связано с Ним [5_4_7] .
Глава 6
6.1. Према-бхакти
Когдабхава , илирати , становится глубокой или сгущается, ее называютпремой[6_1_1] . С пробуждениемпремы сердце человека оттаивает, и он начинает думать, что Господь принадлежит только ему. Когдарати развивается настолько, что позволяет вкусить сладость игр Господа, такуюрати можно назватьпремой . На ступенирати тоже есть ощущение того, что Господь принадлежит нам, но это ощущение не носит исключительный характер [6_1_2] . Объектом чистойрати тоже является Господь, но чистаярати еще не достигла того уровня, на котором Господа считают единственнымвишаей(объектом своей любви). Когда же это происходит,рати принимает форму, наиболее подходящую для того, чтобы испытывать блаженство игр Кришны.Рати , пригодная длярасы , естьпрема .Рати , о которой рассказывалось в предыдущей главе, представляет собой бутонпремы , однако этарати лишена чувства безраздельной привязанности к Кришне и потому не дает доступа красе[6_1_3] .Рати , достигшая ступенипремы , становитсястхайи-бхавой(перманентным экстазом). Безстхайи-бхавы не может быть и речи орасе . Когдарати называютпремой , следует понимать, что это лишь начальная ступеньпремы .
Существует два видапремы : первый вызванбхавой , а второй обретен по благословению свыше. Когда благодаря непрерывному служению Господу в сердце с помощью разных методовбхактибхава достигает высшего совершенства, ее называют ужепремой , которая вызванабхавой[6_1_4] . О сокровенных составных частяхбхавы уже говорилось ранее.Према , вызваннаябхавой , подразделяется напрему , вызваннуювайдхи-бхавой[6_1_5] ирагануга-бхавой . Когда жепрема возникает просто благодаря соприкосновению с образом Господа, говорят, что она обретена по благословению свыше. Это может произойти либо благодаря личной встрече с Господом, либо благодаря общению с тем, кто сам обладаетпремой . Общение с человеком, обладающимпремой , позволяет возвыситься добхавы , а потом развить в себепрему , непосредственно служа Кришне или же следуя различным методамбхакти .Према , обретенная по благословению свыше, бывает двух видов. К первому виду относитсяпрема , имеющая оттенок благоговейного отношения к Богу ( махатмья-гьяна-юкта према ), а ко второму — чистаяпрема( кевала према ).
Кпреме , обретенной благодаря соблюдению правил и ограничений, примешивается понимание величия Бога ( махатмья-гьяна-юкта према ). Некоторые называют этоснеха-бхакти . Подобный видпремы позволяет душе обрести такие виды освобождения, каксаршти ,сарупья ,самипья исалокья . Но даже после того, как душа обретает один из этих видов освобождения, она продолжает служить Господу.Према , обретенная с помощьюрагануга-садханы , обычно приводит к полной сосредоточенности на Господе ( кевала преме ) («Бхакти-расамрита-синдху». 1.4.14), но если на ступенирагануги человек сохраняет привязанность квайдхи(правилам и ограничениям), он не обретаеткевала прему . Если же примесьвайдхи остается в силу сложившейся привычки, а не из-за привязанности, то это не помешает развитиюкевала-премы .
Развив в себепрему , душа до конца реализует все заложенные в ней возможности и обретает полное удовлетворение [6_1_6] . Ее уже никогда не коснется скверна греха.Према — это высшее совершенство, которого может достичь душа. По сравнению спремой , освобождение ничтожно, не говоря уже о том, что оно непостоянно. Освобождение представляет собой лишь один из множества побочных результатовпремы . Хотя душа соприкасается с материей с незапамятных времен, с пробуждениемпремы она полностью утрачивает материальное сознание.