Те, кто не следит за своим духовным развитием, будут продвигаться по духовному пути очень медленно из-за незамеченных ими препятствий, которые они сами себе и создают. Обхакты , пожалуйста, отнеситесь к этому серьезно!
6.3. Повторение святого имени на стадии стремления к преме
Према является высшей целью души и пробуждается благодаря развитиюбхавы . Если душа сохраняет правильное отношение к Кришне, она постепенно поднимается все выше и выше и в конце концов достигает святилищапремы .Према имеет две стадии: стремление к преме и обретениепремы . Человеку, достигшемупремы , не к чему больше стремиться. На этой ступени есть толькокришна-раса и ничего другого. На стадии стремления к преме существует два вида преданных: те, кто обретает блаженство благодаря правильному поведению, и те, кто достигает той же цели, проповедуя. Некоторые извлекают счастье из того и другого одновременно [6_3_1] . Правильное поведение включает в себя прежде всего слушание повествований о Боге, тогда как проповедь отдает предпочтение прославлению имен Господа.
На стадии стремления кпремепрема-бхакта целиком отдает себя Кришне. Его отличает полное повиновение божественной воле ( шаранагати ) [6_3_2] . В «Бхагаватам» и «Гите» можно найти множество славословий в адрес души, предавшейся Господу. Без такого полного отдания себя Господу не может появиться дажебхава , не говоря уже опреме . Искреннее отдание себя Господу подразумевает, что человек принимает только то, что способствует достижениюпрема-бхакти , и избегает всего, что мешает этому. Преданный думает о Кришне как о своем единственном покровителе. Он не ищет покровительства где-то еще и ни на кого больше не обращает свою веру. Кришна для него — единственный защитник. В этом у него нет сомнения. Он также искренне ощущает себя самым падшим. Он убежден, что ни он сам, ни другие ни на что не способны, если на то не будет воли Кришны [6_3_3] . Душа, полностью предавшаяся Господу, принимает прибежище только в Его святом имени, хотя существует множество других видовбхакти . Предавшаяся душа получает удовлетворение, слушая святое имя и памятуя о нем. Никакой другой вид поклонения Господу не сравнится по чистоте и духовности с повторением Его имени. В «Хари-бхакти-виласе» среди других видов преданного служения больше всего прославляется повторение и памятование святого имени Господа. В «Падма-пуране» утверждается, что нет различия между Кришной и Его именем, ибо имя Бога духовно по самой своей природе. Святое имя Кришны содержит в себе Его духовный образ и все разнообразиерасы .
Для того чтобы постичь Кришну и Его святое имя, сначала нужно постараться понять их духовную природу. Без этого мы не сможем поклоняться Господу совершенным образом. Что тогда говорить о достижении цели нашейсадханы ! Познание духовной природы ( сварупы ) Кришны и Его энергий — единственное, что может сделать наше поклонение Господу совершенным [6_3_4] . Рассмотрим эту тему более подробно.
Выше на основе священных писаний уже объяснялось, что душа представляет собой мельчайшую духовную искру, что обитель Кришны всецело духовна, что Сам Кришна подобен духовному солнцу, чтокришна-бхакти — это духовная природа живого существа, а имя Кришны суть духовнаяраса . Далее о духовных реалиях будет говориться на примере великих душ, стремящихся кпреме . Преданное служение приносит сердцу духовное блаженство. По сравнению с преданным служениембрахма-гьяна , или познание Брахмана, не представляет никакой ценности, ибо оно не дает возможности ощутить блаженство, присущее духовным существам и духовной деятельности [6_3_5] .
Шри Чайтанья Махапрабху, воплотившийся на земле в Кали-югу ради спасения падших душ, считал Веды единственным доказательством, илипраманой . Более подробно об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам». Веды убедительно доказывают, что живое существо является мельчайшей духовной частицей и связано с Верховным Господом точно так же, как частица солнечного света связана с солнцем [6_3_6] . И Кришна, и живое существо духовны по своей природе, но Кришна независим, как солнце, а живое существо зависит от Кришны, как частица солнечного света от солнца. Кришна — это Верховный Господь, а живое существо всегда остается слугой Кришны. Кришна пребывает в Своей божественной обители, Голоке, которая полностью духовна. Духовный мир называется Вайкунтхой [6_3_7] . Духовная природа тела Кришны подтверждается в «Ваджасанея-упанишад» [6_3_8] . А в «Шветашватара-упанишад» говорится, что Кришна, Верховный Господь, или Верховный Брахман, владеет разнообразными энергиями,шакти[6_3_9] . А «Мундака-упанишад» утверждает, что сутьбхакти заключается в духовных взаимоотношениях с Господом ( расе ). Там сказано, что те, кто считают Кришну самой жизнью всех живущих, отказываются от умозрительного философствования и полностью сосредотачиваются на исполненных блаженства играх Бога [6_3_10] .
Постигнув Господа благодаря чистому знанию, истинно мудрые взращивают в себе чистую преданность Ему ( прагьям ). Любой, кто поступает так, именуетсябрахманом . Тот же, кто прожил жизнь напрасно, так и не познав Бога, достоин сожаления. Человек, познавший Бога, являетсябрахманом , или, другими словами,кришна-бхактой , вайшнавом [6_3_11] . Такова истинная природабхакти .
«О Майтрея, лишь Высшая Душа,атма , должна быть объектом созерцания, слушания, памятования и медитации. Созерцаяатму , слушая обатме , памятуя о ней и медитируя на нее, можно познать все сущее. Этойатмой является Кришна. Кришна нам дороже сыновей и богатства, ибо Он пронизывается собой все и вся. Как бы ни была сильна наша привязанность к материальным объектам, в действительности мы привязаны не к ним самим, а к пребывающему в них Господу» («Брихадараньяка-упанишад». 4.5.6, 8).
Вечные взаимоотношения индивидуальной души с Высшей Душой, Кришной, называютсяпремой , любовью. По своей природепрема полностью духовна.
Какова взаимосвязь материального мира с миром духовным? Тот, кто поймет эту взаимосвязь, обретет подлинную духовную мудрость. Однако исследования природы духа подчас уводят нас в ложном направлении. Так, опираясь в своих рассуждениях на логику, можно прийти к выводу, что духовный мир является полной противоположностью материального мира. Продолжая логическую цепочку, можно заключить, что дух не имеет формы, поэтому Абсолют — это несовершенная аморфная полудуховная Субстанция, Брахман. Брахман не имеет формы и не подвержен изменениям, лишен качеств и способности любить, его невозможно описать словами. Отчаявшись узнать имя, образ, действия и качества этой Субстанции, человек прекращает всякую деятельность. Таким образом, абстрактные философские рассуждения являются серьезным препятствием на духовном пути. Подтверждение тому мы находим в беседе Вьясы и Нарады, описанной в «Бхагаватам» [6_3_12] .
Тот, кто ограничивается пониманием Абсолюта как сияющей духовной Субстанции, которая на самом деле представляет собой лишь тень, или отдаленное подобие, духовной реальности, лишает себя возможности понять исполненные блаженства духовныелилы Всевышнего. Братья, не останавливайтесь на достигнутом! Постарайтесь миновать духовное сияние Брахмана и попасть в духовный мир. Там вам откроется Верховный Брахман и Его духовная деятельность, и вы сможете насладиться общением с единым Господом. Не думайте, что дух безжизнен, как высохшее дерево.