По утверждению «Мундака-упанишад», те, кто сведущ в духовной науке, знают, что Верховный Брахман, которого не может коснутьсягуна страсти, пребывает в золотой (то есть духовной) обители [6_3_13] . Эта обитель освещена духовным светом, позволяющим постичь имя, образ, качества и деяния Господа. Свет солнца, луны, звезд, молний и огня, которым мы пользуемся в этом мире, в духовном мире не нужны, ибо он озарен духовным светом. И хотя мы привыкли считать солнце и луну светилами, в действительности их свет — это лишь отражение духовного света. Об этом подробно говорится в описании Брахмапуры (обители Брахмана), приведенном в «Чхандогья-упанишад». Духовный мир, озаренный духовным светом, — совершенный прообраз материального мира. В духовном мире все приносит счастье. Искаженным, низшим подобием духовного мира является мир материальный. На грубом физическом уровне духовный свет проявляется в виде материальных светил, солнца и луны, а на тонком уровне — как свет материального знания, средоточием которого является ум, разум и ложное эго. Свет материального солнца мы воспринимаем грубыми чувствами, а материальное знание открывается нам, когда мы очищаем свой тонкоматериальный ум, разум и ложное эго благодаря занятиямаштанга-йогой . Подобное восприятие характерно для всех душ, томящихся в материальном рабстве.
Следуя наставлениям Нарады, Вьяса обрел изначально присущее каждой душе духовное видение и благодаря этому в совершенстве познал имя, образ, качества илилы Верховного Господа [6_3_14] . Вьяса также увидел тень высшей энергии Господа —майю . Он понял, каким образоммайя ввергает душу в иллюзию и как это приводит к извращению самой природы непогрешимой души. Еще Вьяса осознал, что душа может вернуться в своей естественное, неоскверненное состояние, если разовьет с помощьюбхакти духовное видение. Тогда он составил «Шримад-Бхагаватам», где подробно описал божественныелилы Господа. Извращенное сознание души проявляется двояко: как ложное самоотождествление и как ложное представление о Кришне. Эти заблуждения заставляют душу отвернуться от Кришны и помещают ее в созданныймайей бесконечный цикл действий и их последствий. Таким образом, в этом мире душа встречает как счастье, так и горе. Когда же она откажется от попыток постичь природу духа с помощью основанной на мирском знании логики, либо следуя по путикармы и занимаясьаштанга-йогой , либо следуя по путигьяны и занимаясьсанкхья-йогой , и встанет на путь непогрешимойбхакти-йоги , то в лучах чистого знания своим духовным зрением увидит истину. Осознав ничтожность мирского счастья, душа обретаеткришна-прему . Тогда Кришна, которого сравнивают с духовным солнцем, одаривает ее Своей милостью. Лишь благодаря милости Кришны можно избавиться от заблуждений и достичь духовных высот [6_3_15] . Основным условием обретения духовного видения на пути чистойбхакти является вера. В один прекрасный день Вьяса усомнился в действенностикарма-канды и сухих философских рассуждений. Тогда он спросил своегогуру : «Я постиг все данное тобой знание, но моя душа по-прежнему неудовлетворена. О сын Брахмы, скажи, что может быть тому причиной? Ответь мне, ибо я пребываю в великом смятении» [6_3_16] .
Нарада ответил: «В Пуранах, „Веданта-сутре“ и „Махабхарате“ ты детально описал четыре цели человеческой жизни —дхарму(благочестивую деятельность),артху(экономическое процветание),каму(чувственные наслаждения) имокшу(освобождение), но не дал столь же подробного объяснения духовнойлилы Верховного Господа, в которой нет и тени материального. В этом причина твоей неудовлетворенности. Ты совершил большую ошибку, представивварнашрама-дхарму главной обязанностью обусловленной души.
Если человек отречется от своей мирскойдхармы и станет преданно служить Господу, что он потеряет, даже если потом сойдет с этого пути? В то же время, если человек добросовестно выполняет предписанные ему обязанности, но не поклоняется Господу, много ли в этом пользы?» [6_3_17] Из сказанного явствует, что, помимо преданного служения Верховному Господу, нет другого пути к духовному совершенству. Поклоняясь Господу посредством повторения Его святого имени, душа обретает истинное благо [6_3_18] .
Вьяса обрел духовное видение благодарябхакти-йоге . Такой транс, илисамадхи , называют естественным, поскольку преданное служение для души легко и естественно. Преданность Кришне заложена в душе от природы, поэтомукришна-бхакти считается естественнойдхармой души. Возврат к этойдхарме происходит следующим образом: рано или поздно человек понимает, что следованиекарма-канде(будь то совершение восемнадцати видов жертвоприношения или занятиеаштанга-йогой ) не помогает приобщиться к преданному служению Кришне. Ему также становится ясно, что этой цели не достичь ни с помощью частичного понимания природы духа (то есть знания о Брахмане), ни с помощью материального знания, накопленного умом [6_3_19] . Не видя другого выхода, он взывает о милости вайшнавов и Господа: «О Кришна, спаситель падших душ! Я, твой вечный слуга, оказался в океане материального бытия и терплю от этого жестокие муки. Пожалуйста, смилуйся надо мной и позволь мне укрыться в пыли Твоих лотосных стоп». Тогда всемилостивый Господь дарует такому преданному прибежище Своих лотосных стоп и утешает его. Постоянно слушая и повторяя святое имя Господа со слезами на глазах, а также памятуя о Нем, преданный достигает стадиибхавы . Кришна, находящийся в его сердце, устраняет все преграды и материальные желания, очищает его сердце и затем милостиво дарует преданномупрему . Но в том случае, если у человека нет желания предаться Господу ( шаранагати ), он в своей гордыне попытается достичь этой цели собственными усилиями и в результате только иссушит свое сердце. Поэтому преданный должен быть готов поместить Кришну в свое сердце с великим смирением, тогда он окончательно избавится от желания постичь Кришну с помощью мирской логики, у него откроется духовное зрение, и он увидит подлинный образ Господа. Если он избегает дурного общения и принимает все благоприятное для духовной жизни, в процессе преданного служения его ум становится устойчивым. Со временем такой преданный поднимется со ступениништхи(стойкости) на ступеньбхавы . Человек же с нечистым сердцем идет в противоположном направлении [6_3_20] .
Человек, находящийся на стадии обретенияпремы , неустанно с искренним сердцем повторяет и поет имя Кришны в обществе преданных. У него нет вкуса к каким-либо другим видамбхакти . Поскольку святое имя позволяет быстро научиться сосредотачивать ум, преданный без труда достигает целиямы ,ниямы ,пранаямы ,дхьяны ,дхараны ипратьяхары . По милости святого имени он минует все эти ступениаштанга-йоги и обретает полную власть над собственным умом, что, собственно, и является цельюйоги . По мере того как ум преданного очищается от скверны, ему все больше и больше открывается великолепие духовного мира. Приносимоепремой блаженство, которое начинает испытывать преданный, подобно бескрайнему океану. Никакой другой метод самосовершенствования не приносит и капли подобного блаженства. Достигнув этого уровня, преданный жаждет лишь милости Кришны и ничего больше [6_3_21] .
«Имя Кришны всецело духовно. Ни знания, ни аскетические подвиги, ни медитация, ни самоотречение, ни концентрация чувств, ни благочестивая деятельность не могут сравниться по могуществу с именем. Имя — высшее освобождение.