Даже на ступенинамабхасы(предварительной ступени) неустанное повторение святого имени приводит к тому, что оно естественным образом воцаряется в чистом сердце преданного [6_4_3] . Преданные, повторяющие святое имя, делятся насадхаков(начинающих) исиддх(тех, кто уже достиг совершенства).Садхаки , в свою очередь, подразделяются на две категории. Первые, находящиеся на предварительной стадии, постепенно увеличивают время, отдаваемое повторению святого имени. А вторые, которые уже достигли постоянства, повторяют святое имя круглые сутки. Вначале из-за желтухи невежества у преданного нет вкуса к святому имени, но благодаря непрерывному чтениюджапы на четках изтуласи он обретает постоянство и проникается к святому имени почтением. На этой стадии преданный не может провести без святого имени и мгновения. Повторяя в почтительном настроении святое имя, он развивает к нему вкус. Так происходит избавление от греха, корнем которого является невежество, а семенами — низменные желания.
На предварительной стадиисадхака должен изо всех сил стараться повторять святое имя без оскорблений. Это абсолютно необходимо. Но такое возможно лишь в том случае, если он избегает общения с порочными людьми и следует наставлениям более опытных преданных [6_4_4] . Когдасадхака минует предварительную стадию и обретает постоянство, то вместе со вкусом к святому имени в нем начинает развиваться сострадание ко всем живым существам. На этой ступени ему уже не нужно заниматьсякармой ,гьяной ийогой . Если же плоды таких занятий все еще дают о себе знать,садхака может использовать их для заботы о теле. Сосредоточенное повторение святого имени в обществе преданных очень быстро очищает сердцесадхаки и избавляет его от невежества. По мере избавления от невежества он обретаетюкта-вайрагью исамбандха-гьяну , и в результате сердце его очищается еще больше. Просвещенные люди снова и снова подтверждают эту истину. Повторять святое имя следует со слезами на глазах, помня о его смысле. Лишь тогда по милости Кришны мы достигнем успеха вбхаджане . В противном случае нам, каккарми игьяни , придется ждать много жизней, прежде чем мы достигнем совершенства.
Среди повторяющих святое имя естьбхара-вахи(«переносчики грузов») исара-грахи(постигшие суть). Те, кто привязан к материальному миру, кто стремится к наслаждениям или освобождению, вынуждены нести непомерное бремя хлопот, связанных с обретениемдхармы ,артхи ,камы имокши . Такие люди далеки от сути, илипремы . Поэтому, хотя они и повторяют святое имя, несмотря на все усилия, им не удается достичь духовных высот. Те же, кто понял самое важное, стремятся кпреме . Такие преданные очень скоро достигают желаемого. Получив сокровищепремы , они естественным образом становятсяпарамахамсами и беспрерывно наслаждаются божественным нектаром. Если «переносчик грузов» научится ценить суть, то он тоже скоро поднимется на ступень стремления кпреме[6_4_5] . Если человек на протяжении многих жизней совершает поступки, способствующие развитию преданности Богу, у него со временем появляется вера в путьбхакти . Общение с преданными помогает вере перерасти в духовный вкус ( ручи ). Совершениебхаджана в обществе чистых преданных кладет начало регламентированному преданному служению ( садхана-бхакти ), нацеленному на достижениепремы . Если человек удостоится милости таких преданных и будет следовать соответствующей практике, он вскоре достигнет ступени стремления кпреме . Тому же, кто учитсябхаджану у преданных, не свободных от материальных желаний, или же у притворщиков, очень трудно обрестипрему и полностью вручить себя Кришне.
Поскольку такой человек еще не избавился от греховных наклонностей, он не способен по достоинству оценить чистых преданных. Подобному лицемеру суждено провести на ступеникаништха-адхикари(неофита) не одну жизнь. Укаништха-адхикари есть вера, но она слаба, поэтому он легко поддается искушению. Своими духовными наставниками и друзьямикаништха-адхикари обычно избирает себе подобных. Для того чтобы преодолеть слабость сердца, он должен найти истинногогуру и научиться у него поклонению Божеству. Поклоняясь Божеству в течение длительного времени,каништха-адхикари разовьет веру в святое имя. Тогда он почувствует желание повторять святое имя в обществе святых людей [6_4_6] . Что же касается удачливых душ, которые с детства обладают непоколебимой верой в имя Кришны, то им уготована другая судьба. По милости Кришны они находят прибежище у гуру , который действительно ощутил могущество святого имени [6_4_7] . Качества такогогуру описал Чайтанья Махапрабху [6_4_8] . Хотя для того чтобы повторять святое имя необязательно получатьдикшу(посвящение) [6_4_9] , очевидно, что помощьгуру играет здесь немаловажную роль. Запомнить святое имя несложно, однако его глубинный смысл открывается только с благословениягуру , который является чистым преданным. По милости такогогурусадхака может миновать ступеньнамабхасы и перестать наносить святому имени оскорбления.
Тот, кто относится к повторению святого имени со всей серьезностью, с самого начала являетсямадхьяма-адхикари , поскольку понимает его истинную, духовную природу. Такой преданный поднялся наднамабхасой и почти всегда повторяет чистое святое имя. Считается, что он уже находится на ступени стремления кпреме . Он обращает свою любовь на Кришну, дружит с чистыми преданными, проявляет доброту и снисходительность к неофитам и игнорирует тех, кто враждебно относится к Господу и Его изваяниям ( шри-мурти ).Каништха-адхикари не способен определить, на каком уровне находится тот или иной вайшнав, и потому достоин сожаления. В отличие от него,мадхьяма-адхикари , стремящийся кпреме , по-разному относится к трем категориям вайшнавов ( каништха- ,мадхьяма- иуттама-адхикари ). Так он в самое непродолжительное время достигает ступенипремы , илипремарудхи[6_4_10] .Мадхьяма-адхикари достоин того, чтобы с ним общаться. День ото дня он читает на четках все больше и больше святых имен, пока их количество не достигнет трехлакхов(ста семидесяти четырех кругов).Нама-бхаджан приноситмадхьяма-адхикари такое блаженство, что без него он не мыслит своего существования. Когдамадхьяма-адхикари не может вести святым именам счет, например, во сне и при отправлении естественных надобностей, он повторяет их без счета. Всегда памятуя о смысле святых имен, как его объяснил Гопала Гуру Госвами, он со временем избавляется от всех присущих человеку греховных наклонностей и познаёт исполненную блаженства природу имени [6_4_11] . Когда такому преданному открывается подлинная природа святого имени, вместе с ней ему открывается духовный образ Кришны. Чистое произнесение святого имени и личное присутствие Кришны нейтрализуют влияниегун материальной природы и позволяют ощутить чистуюсаттву , то есть духовные качества Кришны. С чем большей чистотой мы совершаемнама-бхаджан и чем больше имя Кришны ассоциируется у нас с Его образом и качествами, тем более отчетливо благодаря духовному прозрению и милости Господа в нашем сердце проявляются Его игры. Когда наш язык воздает Господу хвалу, произнося Его имена (неважно, ведется им счет или нет), то в уме мы можем любоваться образом Кришны, сердцем ощущать Его качества, а наша душа может в трансе созерцать игры Кришны [6_4_12] .