Преданный, повторяющий святое имя, на своем духовном пути проходит пять стадий, которые называютсяшравана даша ,варана даша ,смарана даша ,апана даша ипрапана даша(«Бхаджана Паддхати»).Шравана дашей называется блаженное состояние ученика, когда истинный духовный учитель открывает ему, в чем заключаетсясадхья(высшая цель) исадхана(способ ее достижения). На данной стадии ученик узнает, как при повторении святого имени избегать оскорблений [6_4_13] , как достичь совершенства, повторяя имя, и как стать достойным заниматьсянама-бхаджаном . Это помогает ему перейти к непрерывному повторению святого имени. Когда ученик готов получить из рукгуру четки, бусины которых нанизаны на нитьпремы , развитой благодарянама-бхаджану , или, другими словами, когда достойный ученик с великой радостью припадает к стопамгуру и узнает от него безупречный метод повторения святого имени и поклонения ему и когдагуру наделяет ученика духовной энергией, эта ступень носит названиеварана-даши .
Существует пять видов памятования святого имени:смарана(собственно памятование),дхьяна(сосредоточенность),дхарана(медитация),дхруванусмрити(погруженность) исамадхи(транс). Когда человек научился памятовать святое имя, сосредотачиваться на образе Господа, медитировать на Его качества, погружаться в размышления о Его играх и, наконец, пленившись сладостью Кришны, погружаться в транс и принимать участи в Его играх, говорится, что такой человек достиг ступени, называемойапана-даша . На стадияхсмарана- иапана-даши преданный в своих мыслях постоянно поклоняется Кришне в его восьмичастнойлиле[6_4_14] . Полностью отдавшись этому, преданный обретаетсварупа-сиддхи , то есть постигает свою духовную форму. Подобные преданные естественным образом являютсяпарамахамсами . Когда кто-то из них оставляет бренное тело, по милости Кришны он в своем духовном теле становится участником игр Господа во Врадже. Про такого преданного говорят, что он обрелвасту-сиддхи , или достиг высшей реальности. В этом заключается конечный результат повторения святого имени. Данная ступень именуетсяпрапана-дашей .
Обязательно ли на ступенипремарурукши , или стремления кпреме , отказываться от семейной жизни и приниматьсанньясу ? Человек должен избрать тоташрам , который, по его мнению, наиболее подходит для духовной практики, направленной на обретениепремы , — будь тогрихастха- ,ванапрастха илисанньяса-ашрам . Если же человек почувствует, что его нынешнийашрам препятствует духовной жизни, этоташрам нужно оставить [6_4_15] . Некоторые из приближенных Господа Чайтаньи (Шриваса Пандит, Пундарика Видьянидхи и Рамананда Рай) вели семейный образ жизни, но при этом былипарамахамсами . Если говорить о древних временах, то история знает много примеровпарамахамс , как Рибху, например, которые тоже жили в семье. В то же время, Рамануджа Ачарья, Сварупа Дамодара Госвами, Мадхавендра Пури, Харидас Тхакур, Санатана Госвами и Рагхунатха дас Госвами сочлигрихастха-ашрам неподходящим для повторения святого имени и поэтому отреклись от мира.
6.5. Цель преданного, находящегося на ступени стремления к преме
Получив по милостигуру и Кришны семя лианы преданности, то есть веру в принципыбхакти , преданный должен позаботиться о том, чтобы лиана эта дала плод. Объясняя данную тему Рупе Госвами в Праяге (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья. 19.151—19.168), Чайтанья Махапрабху использовал следующую аллегорию. Занимаясьсадханой , или духовной практикой, преданный, подобно садовнику, сажает в своем сердце семябхакти . Сердце образно сравнивают с полем. Перед посевом сначала необходимо подготовить почву.
Если преданному повезет, то он узнает от истинногогуру о том, как избавиться от стремления к материальным наслаждениям, освобождению и мистическим силам. Неукоснительно следуя этим наставлениям, такой преданный может расчистить поле своего сердца. Вот какую силу имеет общение со святыми людьми. Со временем преданный начинает считать себя ничтожнее травинки и становится терпеливее дерева. Избавившись от гордости, он ко всем живым существам относится с должным почтением. Тот, кто развил эти качества, становится достоин повторять святое имя [6_5_1] . Все это необходимо для подготовки поля к посеву. Подобно тому как объезжают коня, преданный должен обуздать свой ум, задействовав его в преданном служении [6_5_2] . Такое отречение называетсяюкта-вайрагьей . Оно способствуетнама-бхаджану , чего нельзя сказать о сухом отречении.
Для того чтобы лиана преданности росла, ее нужно поливать водой слушания, повторения, памятования и других видов преданного служения. Благодаря своей духовной природе, лиана не может долго оставаться в пределах материального мира. Она очень быстро выходит за границы 14-и планетных систем, пересекает реку Вираджу, сияние Брахмана и наконец достигает духовного мира. Это говорит о превосходстве духа над материей. Серьезность и решительность позволяют преданному обрести истинное знание о духовном мире и своей собственной природе. Благодаря такому знанию душа, а вместе с ней и лиана преданности, выходят за пределы материи и входят в духовный мир. Поднимаясь все выше и выше, они достигают Голоки Вриндаваны — планеты Кришны, расположенной в верхних сферах духовного неба. Достигнув лотосных стоп Кришны, которые подобны древу желаний, лиана разрастается вширь и приносит плодпремы . На этом этапе садовник должен неустанно поливать лиану (то есть заниматься слушанием, повторением и т.д.). Когда лиана пересечет Вираджу, можно больше не опасаться, что она завянет. Но в материальном мире, состоящем изпракрити ,махат-таттвы ,аханкары , формы, вкуса, запаха, осязательного ощущения и звука, пяти органов познания и пяти органов деятельности, ума, земли, воды, огня, воздуха и эфира, а также благости, страсти и невежества, разные обстоятельства могут затруднить рост лианы. Стоит же ей достичь духовного мира, как благодаря своей внутренней силе она становится неуязвимой и продолжает беспрепятственно расти ввысь.
До тех пор пока лиана преданности не выйдет за пределы земного царства, садовник должен опасаться двух вещей. Во-первых, ему следует тщательно избегать оскорбления вайшнавов, ибо оно подобно слону, который может растоптать лиану преданности [6_5_3] . Чтобы этого не произошло, следует возвести вокруг лианы надежную изгородь, как образно называют повторение святого имени в уединении и принятие покровительства преданных. Общение с чистыми преданными защищает от подобной опасности. Во-вторых, чем выше становится лиана, тем больше вероятность того, что рядом с ней вырастут сорняки. Эти сорняки являются следствием порочного общения и олицетворяют такие низменные качества, как жажда наслаждений и стремление к освобождению, склонность к греховным поступкам и двуличность, лживость и коварство, жестокость и своекорыстие, тщеславие и многое другое (Рагхунатха дас Госвами. «Манах-шикша»). Орошенные водой слушания и повторения, сорняки могут разрастись и задушить лиану преданности. Сорняки появляются вследствие общения с теми, кто стремится к материальным наслаждениям или освобождению. Порочное общение почти всегда приводит к падению. Поэтому, следуя наставлениямгуру , садовник должен выпалывать сорняки сразу же, как только они появляются. Тогда лиана преданности будет расти день ото дня, пока не достигнет духовной обители, Вриндавана. Попав в эту обитель, садовник больше никогда не покинет ее и получит плодпремы , который даст лиана.