Душа, которая здесь образно названа садовником, бесконечно мала, но с помощью лианы преданности она способна достичь подобных древу желаний лотосных стоп Кришны. Служа этому древу, садовник наслаждается плодомпремы , и именно это является высшей целью человеческой жизни.
Слушая, повторяя и памятуя святое имя, преданный, находящийся на ступени стремления кпреме , очищается и развивает в себебхаву . Одновременно он становится достаточно зрелым, чтобы познать науку орасе . Влилах Кришны всерасы необычайно сладки. Каждая из них, будь тошанта ,дасья ,сакхья иливатсалья , обладает особой, неповторимой привлекательностью. Преданные связаны с Кришной той или инойрасой в зависимости от своей склонности. По мнению Чайтаньи Махапрабху, самая возвышенная из всехрас —мадхура-раса . Познать ее сладость способен лишь тот, кто предан Радхе. Высшая Истина вечна, исполнена знания и блаженства. Вечность и знание олицетворяет Кришна, а блаженство — Радха. Таким образом, Радха и Кришна суть единая и неделимая Истина, и разделились Они лишь для того, чтобы наслаждатьсярасой . Радха и Чандравали превосходят всех остальныхгопи , а из них двух лучшей является Радха.
В разделе, посвященномрагануга-садхана-бхакти , говорилось, что, если человек страстно желает развить умонастроение, присущее жителям Враджа, он должен выполнять своюсадхану , с преданностью следуя по их стопам. Лишь по милостигуру можно узнать о том, как войти в вечнуюлилу Радхи и Кришны. Преданный, которого привлекаетмадхура-раса , медитируя на свой духовный образгопи , может стать одной из помощниц Радхи в духовном мире. Не следует думать, чтосадхака —мужчина не может в медитации бытьгопи . Все души относятся к пограничной энергии Кришны. Отождествление себя с грубым физическим телом, мужским или женским, — всего лишь иллюзорная концепция, связанная с тонким телом. Вечное духовное тело живого существа полностью свободно от материальной скверны. Поэтому душа не является ни мужчиной, ни женщиной [6_5_4] . Духовное тело обладает полной свободой действий и все его желания чисты. В зависимости от того, в каких отношениях с Кришной хочет находиться душа, ее тело принимает ту или иную форму. Души, связанные с Кришнойшанта-расой , имеют тело, лишенное половых признаков. Вдасья- исакхья-расе необходимо тело мальчика, а вватсалья-расе тело мужчины (если душа испытывает к Кришне отцовские чувства) или женщины (если чувства души к Кришне материнские). Что же касаетсямадхура-расы , то все души, связанные с Кришной этими отношениями, имеют женское духовное тело. Они поклоняются Кришне как воплощению мужского начала.
Раса души зависит от ее природной склонности. Когда в ученике развивается вера в святое имя, он начинает проявлять интерес к служению Кришне в той или инойрасе . Определиврасу ученика,гуру дает ему посвящение, чтобы он мог соответствующим образом поклоняться Господу.
Любовь к Богу вмадхура-расе описывается в «Брихадараньяка-упанишад» [6_5_5] . Кришна является олицетворениеммадхура-расы . Установить с Ним отношения в этойрасе можно лишь по милости Радхи. Если ученик сумел удовлетворить своегогуру , то, вспоминая олилах Радхи и Кришны, он может, подобно Чайтанье Махапрабху, вкусить сладостьмадхура-расы . Хотя такой ученик по-прежнему находится в материальном мире и обладает материальным телом, внутренним взором он созерцает свой совершенный духовный образ. Благодаря постоянной медитации на свое служение Радхе и Кришне в Их восьмичастнойлиле , рано или поздно ученик обрететсварупа-сиддхи , то есть осознает свою истинную природугопи(«Бхакти-расамрита-синдху». 1.22.93; «Бхаджана Паддхати»).
Ученик должен думать так: «Я помощница Лалиты — подруги Радхи. Руководит мной Рупа Манджари, а живу я в Яват-граме. Я юна, прекрасна, исполнена знания и блаженства. Во мне бушуют желания, и все мое существо источаетрасу . Кожа моя цветом напоминает расплавленное золото. Я стою подле Радхи и Кришны, ища возможности служить Им». Для медитации на свой духовный образ необходимо знать одиннадцать характеристик: 1) имя; 2) внешность; 3) возраст; 4) наряд; 5) взаимоотношения; 6) окружение; 7) указание; 8) служение; 9)пракаштху(например, я помогаюсакхи иманджари служить Радхе и Кришне); 10)пальядаси(свою служанку) и 11) обитель [6_5_6] . Преданный должен непрерывно медитировать на свой духовный образ и одиннадцать присущих ему характеристик, пока не станет полностью отождествлять себя с ним. Подобное самоотождествление позволяет отчетливо осознать свое вечное служение. Для такого преданного материальное существование продолжается лишь по инерции и со смертью прекращается навсегда. Что же касается самосохранения, заботы о здоровье и питании, то он уделяет этому внимание лишь настолько, насколько это необходимо для его духовной практики.
Когда у преданного, находящегося на ступени стремления кпреме , появится страстное желание следовать по путирагануги , он должен сказать об этом своемугуру . Тот определитрасу ученика, решит, каким служением ему лучше заниматься, и откроет ученику его духовный образ. После этого ученик должен поселиться рядом сгуру и под его руководством досконально изучить описанный выше метод медитации. Затем он может вернуться домой и там с великим рвением продолжать поклоняться Господу. Постоянное памятование своих духовных черт (имени, внешности и т.д.), открытых наставником, приведет ученика к естественному отождествлению со своим духовным образом. Это и естьсварупа-сиддхи , илиатма-гьяна . На ступениатма-гьяны преданный полностью поглощен прославлением и памятованием имени, образа, качеств и деяний Кришны. Все эти виды духовной практики, которые описывались ранее, необходимы для того, чтобы постичь образ, качества и деяния Радхи и Кришны, войти в Их духовнуюлилу и установить взаимоотношения с Ними с помощью медитации на свой собственный духовный образ.
После того как лиана преданности пересекла Вираджу, сияние Брахмана и нашла прибежище подле лотосных стоп Кришны на высшей планете духовного мира, Голоке Вриндаване, по этой лиане и сам садовник может попасть в духовную обитель Господа. По мнению некоторых вайшнавов,сварупа-сиддхи заключается в том, что преданный рождается в семье пастухов во Врадже, и лишь после этого достигает совершенства всадхане . Здесь нет противоречий со сказанным выше, поскольку известно, что перед обретениемвасту-сиддхи преданный рождается в материальном мире еще раз. Это рождение в безгрешном телегопи называетсяапана-дашей . Когда, прожив такую жизнь, преданный оставляет бренное тело, он переходит со ступенисварупа-сиддхи на ступеньвасту-сиддхи . Достигнув совершенства в памятовании имени, образа, качеств и деяний Кришны, он возносится в вечный Вриндаван. Тонкое различие между земным Вриндаваном, или Гокулой, и Голокой Вриндаваной объясняется в «Брихад-бхагаватамрите» Санатаны Госвами [6_5_7] .
Как уже говорилось, в духовном мирегуны страсти и невежества не встречаются ни в чистом виде, ни в соединении сгуной благости. Течение времени там никак не ощущается, равно как и влияние иллюзорной энергии,майи[6_5_8] . Кришна и Его приближенные наслаждаются в духовном царстве вечной жизнью. Возможно ли это? Да. Мы видим, что, хотя обитель Кришны расположена выше сияния Брахмана, в разное время суток там проходит восемь вечныхлил Кришны.