Именно они находятся в центре внимания светских ученых.Раса едина, но если в царстве вечности она всегда исполнена блаженства, то в материальном мире она проявляется как счастье и горе. Присущие материальнойрасе понятия, отношения, действия, процессы и результаты, классификацией которых занимаются светские ученые, в неоскверненном виде существуют в духовнойрасе . Разница между материальной и духовнойрасой заключается не в многообразии, а в самой ее природе: духовнаяраса вечна, а материальнаяраса преходяща; духовнаяраса прекрасна, а материальнаяраса омерзительна; духовнаяраса связана с Кришной и ее обителью является непогрешимая душа, тогда как материальнаяраса имеет отношение лишь к красоте или уродству материального тела и гнездится в греховном сердце; духовнаяраса по самой своей природе исполнена блаженства, а материальнаяраса заключает в себе такие взаимоисключающие понятия, как радость и печаль [7_1_1] .
Чтобы говорить орасе , совсем необязательно прибегать к метафорическому значению слов. Для этого вполне достаточно их прямого значения. В противном случае «Шримад-Бхагаватам» не смог бы описать игры Кришны как высшее проявлениерасы . Обусловленной душе свойства, составные части и законырасы открываются на примере ее извращенного отражения, столь интересующего ученых и выражающегося в отношениях между влюбленными, между родителями и детьми, между друзьями и между господином и слугой. Посколькураса самоочевидна, разве может что-то, помимо самойрасы , объяснить ее суть? Хотя в материальном мире непревзойденная блаженная сутьрасы искажается, ее главные качества и признаки не претерпевают изменений. Вот почемурасу нетрудно описать с помощью буквального значения слов. Но при этом те, кто желает слушать орасе и пробудить ее в себе, должны хранить бдительность и не позволять, чтобы в их духовную практику просочились элементы отвратительной материальнойрасы . Некоторые так называемые религиозные группы под предлогом развития духовнойрасы опускаются до материальнойрасы , отклоняясь тем самым от истинного пути [7_1_2] . Это ведет к деградации души.Раса возникает только в духовном теле, но никоим образом не в материальном теле обусловленной души.
Те, кто пытаются ощутитьмадхура-расу благодаря общению с женщинами, прямой дорогой идут в ад. Подобное поведение не имеет ничего общего с духовностью и неизбежно приводит к падению. Искренние искатели расы должны тщательно избегать таких нечестивцев. Не следует слушать проповеди притворщиков, привыкших потакать своим чувствам. Лишь те, кто достиг уровняпремы и полностью отрешился от чувственных наслаждений, достойны вкуситьрасу . Тем же, кто еще не обрел чистуюрати и не обуздал чувства, никогда не достичь этого, как бы они ни старались.Расой называется вкус, который человек естественным образом обретает на стадиипремы . Обсуждениерасы преследует лишь одну цель — описать ее составные части; оно не является частьюсадханы , или духовной практики. Поэтому, если кто-то обещает обучить вас духовной практикерасы , следует понимать, что он либо обманщик, либо глупец.
Раса имеет пять элементов, или составных частей:стхайи-бхаву ,вибхаву ,анубхаву ,саттвика-бхаву исанчари- , иливьябхичари-бхаву .Стхайи-бхава представляет собой кореньрасы ,вибхава — ее причину или основу, аанубхава — следствие.Саттвика-бхава — это внешнее проявлениерасы , а санчари-бхава по отношению красе играет вспомогательную роль.Вибхава ,анубхава ,саттвика-бхава ивьябхичари-бхава придаютстхайи-бхаве особый вкус. Этот вкус и делаетстхайи-бхавурасой(«Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.5).
Далее данная тема будет объясняться более подробно, однако воспользоваться этим объяснением сможет лишь тот, кто действительно ощутил вкусрасы .
Познатьрасу невозможно, ее можно только почувствовать. Есть два аспекта познания: вопрошание и восприятие. Без них нельзя достичь высшей ступени знания, то есть обрести вкус («Таттва-сутра»). Обычно под знанием подразумевают либо вопрошание, либо восприятие, но не вкус. Однако без него ни о каком проявлениирасы не может быть речи.
Вначале рассмотримстхайи-бхаву , или непрерывный экстаз.Стхайи-бхавой называется эмоциональное состояние, подчиняющие себе все остальные экстатические эмоции («Бхакти-расамрита-синдху». 2.2.5). Когда человек поднимается на ступеньбхавы и егорати целиком обращается на Кришну и приобретает глубину, такаярати превращается встхайи-бхаву , столь необходимую длярасы . В этойстхайи-бхаве может преобладать только одно настроение. Но даже когда она преодолевает это ограничение и входит в царствопремы , ее по-прежнему называютрати , посколькупрема , в отличие отрати , не может быть ограничена ничем. На определенном этапепрема , в которойраса достигает апогея, проявляет себя во всей полноте. Это означает, чторати уже превратилась в стхайи-бхаву .
Тот, кто развил в себерати , будь тосадхака илисиддха , достоин познать сладостьрасы .Садхака , стремящийся кпреме( премарурукшу ), — это тот, кто уже обрелрати , но еще не преодолел всех препятствий на своем пути. Поднимаясь со ступениништхи на ступеньручи , а затем на ступеньасакти ,садхака постепенно избавляется отанартх . Материальные привязанностисадхаки также исчезают, однако пока у него есть тонкое тело, он по-прежнему связан с материей. Но и эта связь по милости Кришны вскоре прерывается. Влияние материи считается препятствием, и пока оно не будет преодолено, душа не сможет обрестивасту-сиддхи . Тем не менее, когдасадхака , обладающийрати , развивает в себепрему , то, даже связанный узами материального тела, он становится достойным вкуситьрасу . Это называетсясварупа-сиддхи .
Чтобы дать началорасе ,рати соединяется с четырьмябхавами —вибхавой ,анубхавой ,саттвика-бхавой ивьябхичари-бхавой . Затемрати проявляет одну из пятисвабхав , относящихся квибхаве , —шанта-свабхаву ,дасья-свабхаву ,сакхья-свабхаву ,ватсалья-свабхаву илимадхура-свабхаву . Изначально этисвабхавы являются частьювибхавы .Ашрая(обительрати , или сердце живого существа) ивишая(объектрати , или Верховный Господь), между которыми возникаетрати , образуюталамбану , или основу взаимоотношений. Упомянутые вышесвабхавы являются связующим звеном междуашраей ивишаей .Рати проявляет одну из этихсвабхав , чтобы создать условия для появлениярасы . Благодаря непостижимому могуществу Господа пятьсвабхав , соединяясь сашраей ивишаей , порождают многообразиерасы . Проявив пятьсвабхав ,рати превращается вшанта-рати ;дасья- , илиприти-рати ;сакхья- , илипрея-рати ;ватсалья- , или анукампа-рати ;канта-( прията- ), илимадхура-рати .
Рати , в соответствии с пятью проявлениямивибхавы принимает пять форм.Вибхава является главной составляющейрасы . Поэтому эти пять разновидностейрати называются основными («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.115). А разные проявлениясанчари-бхавы считаются второстепенными составляющимирасы , носящими вспомогательный характер.Санчари-бхава включает в себя семь дополнительныхсвабхав . Когда эти семьсвабхавсанчари-рати соединяются сосвабхавамирати и видоизменяют ее природу, возникает семь дополнительных видоврати(«Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.22).