Хасья-свабхава порождаетхаса-рати(смех);адбхута-свабхава порождаетвисмая-рати(удивление);вира-свабхава порождаетутсаха-рати(доблесть);каруна-свабхава порождаетшока-рати(сожаление);рудра-свабхава порождаеткродха-рати(гнев);бхаянака-свабхава порождаетбхая-рати(страх);вибхатса-свабхава порождаетджугупса-рати(отвращение).
Всего урати пять основныхсвабхав . Но для того чтобы увеличить порождаемое ими многообразие, дополнительно существует семь других проявленийрати . Таким образом, к основнойбхакти-расе иногда примешивается одна или более второстепенныхрас . Хотя второстепенныерасы не могут существовать обособленно, при подробном рассмотрении становится ясно, что они обладают теми же качествами, что и основныерасы . Вот почему в каждой из второстепенныхрас присутствует вкус, полученный смешениемстхайи-бхавы ,вибхавы ,анубхавы исанчари-бхавы . Хотя светские ученые считают этирасы основными, в духовном мире они играют лишь второстепенную роль. Но в материальном мире они естественным образом занимают преобладающее положение. В южной и северной части «Бхакти-расамрита-синдху» подробно описывается природа и взаимодействие этихрас . Вкришна-бхакти-расе семь второстепенныхрас так же безупречны и возвышенны, как и основныерасы , поскольку придают играм Кришны особое очарование. Как частьсанчари-бхавы семь второстепенныхрас тоже причисляют ккришна-бхакти-расе . Подобно волнам в океанерасы , они возникают в нужный момент, чтобы приумножить ее красоту и сладость.
Человек, не подозревающий о духовной природерасы , может возразить, что, хотя смех, изумление и рыцарство еще можно считать чистойрасой , этого нельзя сказать о скорби, гневе, страхе и отвращении, поскольку они низводятрасу на материальный уровень. Но дело в том, что абсолютно все проявления духовнойрасы приносят только блаженство («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.92). Они никогда не становятся причиной страданий. Откуда в этом мире берется скорбь, гнев, страх и отвращение? Эти чувства не существуют здесь сами по себе. Они представляют собой отражение аналогичных духовных чувств. В духовном мире все объекты, эмоции и действия чисты и благодатны, чего не скажешь об их материальном отражении. То, что в духовном мире приносит непреходящее благо, проявляется здесь какпунья , добродетель. А то, что в духовном мире служит этой же цели косвенным образом, приносит здесь несчастье и именуется грехом. Например, в духовном мире гнев и скорбь, связанные с Кришной, доставляют душе неописуемую радость и потому придаютрасе особое блаженство, однако в этом мире те же самые гнев и скорбь являются причиной страданий («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.110). В духовном мире все чувства существуют только для удовлетворения Кришны. Но, отразившись в материальном мире, они служат для удовлетворения обусловленной души. В этом мире все бренно и полно страданий. Поэтому все, что в духовном мире доставляет радость, в земном царстве искажается и приносит одно горе. Этого не понять тем, в ком еще не пробудилось осознание своей духовной сущности [7_1_3] . Здесь мы закончим описание второстепенныхрас и перейдем к основнымрасам .
Пресытившись материальными наслаждениями и страданиями и искоренив в себе склонность к греху, душа обретает чистуюрати . Избавившись от страхов и опасностей, присущих материальному миру, она испытывает огромное облегчение. Когда душа обретает подобное умиротворение, говорят, что она достиглашанта-рати(«Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.17—2.5.18).Рати , полностью обращенная на Господа, превращается вдасья- , илиприти-рати(«Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.27—2.5.28). На этой ступени преданный считает Господа своим повелителем, а себя — Его вечным слугой.
Существует две разновидностидасья-рати : первая основана насамбхраме(почтении и покорности), а вторая — нагаураве(гордости за Господа). В первом случае преданный считает Господа своим благодетелем, а во втором — заботливым отцом.Дасья-рати слуг Кришны основана насамбхраме , адасья-рати Его сыновей — нагаураве . Вдасья-расестхайи-бхавой являетсяпрема . Другими словами, благодаря полной сосредоточенности на Господерати становитсяпремой . Вот почему вдасье присутствуют признаки какрати , так ипремы . Кроме того, к ней примешиваетсяснеха(нежность) и рага(страсть).
Всакхья-расестхайи-бхавой являетсяпраная(дружеская привязанность) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.16). В ней тоже естьрати ипрема . Характерные длядасья-расысамбхрама игаурава всакхья-расе превращаются ввишрамбху , или непоколебимую веру. В этом состояниирати ,према ипраная усиливаются, тогда как влияниеснехи ираги остается незначительным. Вватсалья-расевишрамбха перерастает ванукампу(заботу или сострадание), арати ,према ,праная иснеха становятся очень сильными («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.19—2.5.20). В этойрасе также проявляетсярага . Вмадхура-расе преобладает влечение, в котором достигают кульминациисамбхрама ,гаурава ,вишрамбха ианукампа . В данном случаестхайи-бхава носит названиеприята-рати . В этом состоянии проявляетсяпрема ,праная ,снеха ирага , а такжебхава и махабхава .
Преданный обретает определенный видрати в зависимости от своих желаний, развитых на стадиисадханы(«Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.21). Упомянутые видырати не рассматриваются в этой книге подробно, так как ее цель заключается в другом. Данная тема затронута здесь лишь вкратце, чтобы дать читателю некоторое представление орасе .
Вибхава(причинарасы ) состоит изаламбаны(основы) иуддипаны(стимула) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.5).Аламбана , в свою очередь, включает в себяашраю ивишаю . Средоточие, или обительрати , именуетсяашраей . А объект, на который она обращена, называетсявишаей .Ашраей является душа, авишаей — Кришна. Поэтому подрати здесь подразумеваетсякришна-рати .Рати , которая в своем развитии достигла уровнярасы , именуетсякришна-бхакти-расой .Уддипаной , или стимуламирасы , являются качества Кришны, Его юность, Его грациозность, Его красота, Его телосложение, Его деяния, Его одежда, Его украшения, Его улыбка, благоухание Его тела, Его флейта, Его раковина, следы Его стоп, связанные с Ним деревья ( туласи ), а также Его преданные («Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.154).
Внешние проявлениярасы называютсяанубхавами(«Бхакти-расамрита-синдху». 2.2.1). Насчитывается тринадцатьанубхав : 1) танец, 2) катание по земле, 3) громкое пение, 4) гнев, 5) потягивание, 6) громкие крики, 7) зевота, 8) тяжелое дыхание, 9) пренебрежение присутствием других людей, 10) слюноотделение, 11) бешеный хохот, 12) покачивание головы и 13) икота. Необязательно одновременное присутствие всех этиханубхав . В зависимости от действиярасы может проявляться лишь одна или несколько из них.
Известно восемьсаттвика-бхав , или изменений, вызванных экстазом. К ним относят: 1) оцепенение, 2) испарину, 3) вставшие дыбом волосы на теле, 4) дрожь в голосе, 5) трепет, 6) изменение цвета кожи, 7) слезы и 8) потерю сознания. Каждая изсаттвика-бхав имеет три состояния, которые называютсяснигдха(влажное),дигдха(маслянистое) и рукша(сухое) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.3.1—2.3.4, 2.3.15—2.3.16, 2.3.63, 2.3.65, 2.3.82—2.3.83). Некоторые причисляютсаттвика-бхавы к анубхавам , однако это не одно и то же, поскольку тринадцатьанубхав проявляются в какой-то одной части тела, тогда каксаттвика-бхавы овладевают преданным полностью.Саттвика-бхавы проявляются как внутренне, так и внешне.