Рати , которую испытываютгопи в Гокуле, носит названиесамартхи .Рати , которую испытывают царицы Двараки, называетсясаманджасой .Рати Кубджи именуетсясадхарани .Рати становитсясамартхой , когда она способна преодолеть любые препятствия. На этой ступенирати характеризуется способностью забывать обо всем, кроме Кришны. Достаточно окрепнув, чтобы противостоять всем противоположным умонастроениям,рати превращается впрему .Према , постепенно проявляя свою сладость, принимает формуснехи ,маны ,пранаи ,раги ,анураги ибхавы . Подобно тому как сахарный тростник последовательно превращается в сок, неочищенный сахар, кристаллический сахар, сахарный песок и, наконец, рафинированный сахар, один и тот же элемент — любовь к Кришне — проходит через множество стадий:рати ,прему ,снеху ,ману ,пранаю ,рагу ,анурагу ибхаву . Подбхавой в данном случае имеется в видумахабхава . Кришна отвечает Своему преданному слуге такой же любовью, которую тот питает к Нему. Вмадхура-расе подпремой подразумевается взаимное влечение Кришны игопи , настолько сильное, что оно не проходит даже тогда, когда, на первый взгляд, есть причины для разрыва отношений. Сама по себепрема имеет три уровня, которые называютсяпраудха(высший),мадхья(средний) иманда(низший).
Когдапрема обретает способность озарять сознание и заставлять сердце таять, ее называютснехой . Существует две разновидностиснехи :гхрита-снеха имадху-снеха .Снеха , исполненная чувства собственного достоинства, носит названиегхрита-снехи . Аснеха , для которой характерны очень сильные собственнические чувства, именуетсямадху-снехой .Рати бывает двух видов: «Он принадлежит мне» и «я принадлежу Ему». Длямадху-снехи характерно умонастроение «Он принадлежит мне». Подобнойрати обладает Радха. Когда вснехе проявляются признаки двойственности, она превращается вману .Мана имеет две разновидности:удатта илалита . Когдамана обретает уверенность и в ней проявляется постоянное внимание к Кришне, такаямана называетсяпранаей . Иногдапраная рождается непосредственно изснехи и затем превращается вману . В иных случаяхснеха превращается вману , а потом впранаю . Еслипраная сопровождается сильной печалью и радостью, такаяпраная становитсярагой . Она бывает двух видов:нилима и рактима .
Встхайи-бхаве насчитывается 33санчари-бхавы и 7 вторичныхсвабхав(таких как шутливость и другие), что в сумме дает 41бхаву .Рага , позволяющая ощутить вечно обновляющееся влечение к объекту любви благодаря новым сочетанием сорока однойбхавы , называетсяанурагой . В таком состоянии, когда возлюбленная покоряется своему партнеру,према проявляется во всем своем безграничном многообразии и даже пробуждает желание родиться бесчувственным объектом. Когда боль разлуки с Кришной вызывает Его появление,анурага поднимается на следующий уровень. Разлука — это часть присущего духовной любви разнообразия. Когдаанурага достигает уровнейявадашраи исамведьи , ее называютмахабхавой . Своего наивысшего проявленияанурага достигает в Радхе как в ашрае и в Кришне как ввишае . Когда в качествеанурагистхайи-бхава достигает апогея, ее называютявадашрая-вритти . В состоянииведьи(единства), когдаашрая ивишая считают себя одним целым,саттвика-бхава еще более усиливается. И это ужемахабхава .
Длясвакия-расымахабхава нехарактерна, однако она является неотъемлемой чертойгопи Враджи.Махабхава проявляется двояко: какрудха иадхирудха .
Еслигопи не может пережить и секундную разлуку с Кришной, если ее сердце начинает биться от волнения, стоит ей завидеть, что кто-то приближается к ней, если ей кажется, что время стремительно летит, если в отсутствие Кришны она полностью забывает обо всем на свете, даже о себе, если мгновение тянется для нее, как вечность, это — признаки ( анубхавы ) встречи и разлуки.
Существует два типаадхирудхи :мохана имадана .Мохана приводит к духовному безумию, при котором проявляются признакиудгхурны ичитраджалпы . Эти состояния вызваны разлукой с Кришной. Разновидностейчитраджалпы насчитывается 10:праджалпа ,париджалпа ,виджалпа ,удджалпа ,самджалпа ,аваджалпа ,абхиджалпа ,аджалпа ,пратиджалпа исуджалпа . Когда с появлением всех признаков экстазапрема , сущностьхладини-шакти , озаряется, она достигает высшей ступени,маданы .Мадана вечно присуща Радхе.
Кришна Сам естьраса . Его знание и могущество беспредельны. Для Него нет ничего невозможного. Благодаря Своему непостижимому могуществу, которое позволяет Ему совмещать несовместимое, Кришна одновременно является однойрасой и многимирасами . В первом качестве Он наслаждается, вмещая все сущее как часть Самого Себя. В этом случае ничто, помимо Кришны, не имеет обособленного существования в качестверасы . Но в то же время Кришна одновременно является многообразиемрас . Поэтому, кроме Его собственнойрасы , существуют ещерасы индивидуальных существ и сочетания ихрас ирасы Кришны. Последние два видарас придают играм Господа невыразимое блаженство.Раса , направленная не на собственное удовлетворение, а на удовлетворение другого, кульминирует впаракия-расе . Полностью этараса раскрывается во Вриндаване.Паракия в сочетании с наслаждением собственнойрасой достигает высшей ступени,маданы , приносящей величайшее блаженство.Паракия , существующая в чистом виде на Голоке, проявляясь во Врадже, кажется мирской для обыденного восприятия.
О преданные слуги Господа, жаждущие обрестипрему ! Следуя практикевайдхи-бхакти , вы развили любовь к Богу и возвысились над четырнадцатью уровнями материального бытия. Над четырнадцатью планетными системами простирается тонкоматериальная обитель Господа Шивы, Хара-дхама. Не задерживаясь на четырех уровнях этой обители, продолжайте стремиться ввысь. Миновав два уровнявишуддха-саттвы(Брахман и Вайкунтху) в форме Вираджи, вы достигнете границы Голоки Вриндаваны. На Голоке есть пять уровней личностного бытия:шанта ,дасья ,сакхья ,ватсалья имадхура . Достигнув уровнямадхуры , получите духовное телогопи и присоединитесь к группе Радхи, по милости Рупы Манджари став последовательницей Лалиты. Возвысьтестхайи-бхаву до состояниярасы , добавив к нейвибхаву ,анубхаву ,саттвика-бхавы исанчари-бхаву . Достигнув искушенности врасе , развив привязанность к святому имени и заслужив сокровищепремы , поднимитесь домахабхавы — и вы обретете совершенство. А чтобы достичь высшего совершенства, оцените свой нынешний уровень, практикуйтеюкта-вайрагью и непрестанно повторяйте святое имя. Я не стал приводить здесь много цитат из писаний, касающихсямадхура-расы , так как подготовленный читатель сам найдет необходимую информацию в «Удджвала-ниламани» и «Джайва-дхарме». Постигнув науку орасе и определив, какое поведение, служение и умонастроение соответствует его природе, преданный должен посвятить себя медитации на восьмичастнуюлилу Господа. Тогда он без труда выйдет на уровеньвасту-сиддхи . Если преданный будет придерживаться принципаюкта-вайрагьи , ему будет несложно оставатьсяпарамахамсой до конца своих дней.
Те, кого неудержимо влечет к грубым материальным наслаждениям и кто не способен понять то, что объяснялось выше, не должны читать, думать или говорить орасе , ибо подобные люди примут духовную деятельность за материальную и станут критиковать ее.