Ральстон Скиннер продолжает:
«Это толкование выявляет « скрытую мудрость » первоначального текста посредством той же сокрытой мудрости, то есть, употреблением слов, обозначающих особый ряд чисел и особую фразеологию, выявляющих весьма ясную систему, которая так точно приложима к еврейскойБиблии … излагая свой план, чтобы усилить его и закончить свое подробное изложение в общем постулате – именно – одного слова « Сефрим » (Сефирот), числа Иецира, автор поясняет подразделение этого слова на три производных; игра на простом словес‑ф‑р (s‑ph‑r ), или число.
Князь Ал-Каэари [73] говорит раввину: «Я хочу, чтобы ты мне сообщил теперь несколько из наиболее главных или руководящих принциповЕстественной Философии , которые, как ты говоришь, в былые времена были выработаны ими (мудрецами древности)». На что раввин отвечает: «К подобным принципам принадлежит Число Творения отца нашей Расы – Авраам'а», то есть, Аврам и Авраам, или числа 41 224 и 41 252. Затем он говорит, что эта книга чисел трактует учение « Алхим – ства иЕдин – ства посредством (ДБРИМ), именно чисел слова « Словб ». То есть, она учит употреблению отношения 31 415 к одному через 41 224, последнее число в описании Ковчега Завета было разделено на две частидвумя каменными скрижалями, на которых эти ДБРИМ или 41 224 были написаны или вырезаны – или 20 612Ч2. Затем он поясняет эти три, взятые как производные, слова и заботится добавить относительно одного из них – «иАлхим(31 415 к Одному) сказал: Да будет Свет (20 612 к 6561)».
Приведенные слова в тексте следующие: רופיסרפסרפסи раввин, поясняя их, говорит: «Они указывают, чтоАлхим -ство (31 415) иЕдин -ство (диаметр к Алхиму) посредством Слов (ДБРИМ = 41 224), означающих, с одной стороны, бесконечное выражение разнородных творений, а с другой, конечное гармоничное стремление кЕдин- ству», [что, как каждый знает, есть преподаваемая в школах математическая функцияpi , которая измеряет, взвешивает и исчисляет звезды в небесах и, все же, возвращает их назад к конечному единству Вселенной] посредством Слов. Их завершительная согласованность совершенствуется в этомЕдин -стве, которое утверждает их и которое содержится в.רופסרפסרפס то есть, раввин, в своем первом толковании, выпускаетjod илиi из одного из слов, тогда как потом он снова восстановляет его. Если мы возьмем величины этих производных слов, мы увидим, что они представлены, как 340, 340 и 346, – вместе они составляют 1026, и общее слово подразделяется на них, чтобы выявить эти числа, которые посредством Т'мура могут быть изменены различным способом для достижения разных целей». [74]
Просим читателя вернуться к Станце IV-ой первого тома, к Стиху 3 и Комментариям [75] , чтобы найти, что 3, 4, (7) и трижды семь или 1065, число Иеговы, является числом 21 Праджапати, упомянутых вМахабхарата или же тремя Сефрим (словами в цифрах или числами). И это сравнение Творческих Сил Архаической Философии с антропоморфическим Творцомэкзотерического иудаизма (ибоэзотеризм евреев указывает на его тождественность с Тайной Доктриной) приведет изучающего к открытию, что в действительности Иегова есть лишь Бог «Лунный» и Бог «зарождения». Каждому добросовестному исследователюКаббалы хорошо известен факт, что чем глубже вникает он в нее, тем больше убеждается он, что если толькоКаббала – или то, что осталось от нее, не будет прочтено при свете Восточной Эзотерической Философии, то изучение ее, следуя по линиям, начертанным экзотерическим иудаизмом и христианством, приведет лишь к открытию, что монотеизм обоих нисколько не возвышеннее древнего поклонения Звездам, оправданного ныне современной астрономией.
Каббалист не перестает повторять, что Первоначальный Разум никогда не может быть понят.
Он не может быть понят, также он не может быть ограничен местом, потому он должен остаться безымянным и отрицательным. И так как Эйн-Соф – «Неведомое и НЕНАЗЫВАЕМОЕ» – не могло быть проявлено, то Оно было представлено, как выявляющее Проявленные Силы. Следовательно, человеческий разум должен и может иметь дело лишь с Его Эманациями. Христианское богословие, отбросив доктрину Эманаций и заменив их непосредственными и сознательными Творениями Ангелов и всего остального изничего , видит сейчас себя безнадежно стоящим между сверх-натурализмом или чудом и материализмом.Вне – космический Бог является роковым для фило софии;интра – космическое Божество – т. е., Дух и Материя, неделимые друг от друга – является философской необходимостью. Разъедините их, и то, что остается, есть грубое суеверие под личиною эмоциональности. Но зачем «применять законы геометрии», по выражению Платона, зачем представлять эти Эманации в виде бесконечной арифметической таблицы? На этот вопрос прекрасно отвечено только что упомянутым автором, который говорит:
«Умственное познавание, чтобы стать физическим познаванием, должно иметь космический принципСвета; – и, благодаря этому, наш умственный круг может стать видимым через свет; или для своего полного проявления круг должен стать физически видимым или самим Светом.
Подобные представления, таким образом сформулированные, сделались основою Философии Божественного (Начала), проявляющегося во Вселенной». [76]
Это есть философия. Но совершенно другое дело, когда мы видим, что раввин в « Al-Chazari » говорит, что:
«Под с'ф-р следует понимать –вычисление и взвешивание созданных тел. Ибовычисление , посредством которого тело должно быть построено в гармонии или симметрии, посредством которого оно должно быть правильно сложено и соответствовать намеченной цели, состоит в конечном результате изчисел, протяжения, массы, веса; координированное соотношение движений, затем, гармония музыки должны быть вполне согласованыпосредством числа, именно с'ф-р…… Под словом Сиппор (с'фор) следует понимать слова Алхима (206–1 от 31 415 к одному), в которых замысел присоединяется или приноравливается к остову или форме построения: например – было сказано – «Да будет Свет». Работа началась по произнесении слов, то есть, когда числа работы выявились». [77]
Это значитматериализовать духовное без всякой совести. Но не всегдаКаббала была так хорошо приспособлена к антропо-монотеистическим представлениям. Сравните это с любой из шести школ Индии. Например, в Санкья-Философии Капилы, если только, аллегорически говоря, Пуруша не встанет на плечи Пракрита, последняя остается лишенной разума, тогда как первый остается без нее бездеятельным. Потому Природа (в человеке) должна стать соединением Духа и Материи, прежде чем он станет тем, что он есть; и Дух, сокрытый в Материи, должен постепенно пробудиться к жизни и сознанию. Монада должна пройти через свои минеральные, растительные и животные формы, пре жде чем Свет Логоса проснется в животном человеке. Потому последний до тех пор не может быть назван «человеком», но должен рассматриваться, как Монада, заключенная в вечно-сменяющихся формах.Эволюция , неТворение посредствомСлов , признается Философиями Востока, даже в их экзотерических рекордах.Ex oriente lux . Даже имя первого человека в МоисеевойБиблии получило начало в Индии, несмотря на отрицания проф. Макса Мюллера. Евреи получили своего Адама от халдеев; и Адам-Адами является составным словом и потому многообразным символом, и подтверждает Оккультные Догмы.
Здесь не место для филологических исследовании.