[...]
Однакобольшинствотребует от законодателей,чтобони устанавливали
такие законы, которые были бы добровольно приняты большей частью народа. Это
вродетого,как если бы требовали от учителейгимнастики и врачейтолько
приятного упражнения и врачевания для поручаемого их попечению тела.
Однако многое из того, очем молит для себя ребенок, отец просит богов
отвратить, - чтоб никогда не исполнилось по молитвам сына. [...]
Мегилл. Мне кажется, ты утверждаешь, что должно желать и стремитьсяне
к тому, чтобы все следовало нашей воле,но скорее, чтобыволя следовала за
нашим разумением, так что и государству, и каждому из нас должномолиться и
хлопотать о том, чтобы обладать умом.
Афинянин. Да, япомнюи хочу напомнить вам, что законодатель, человек
государственный, должен устанавливать распорядок законов, имея в виду всегда
именно это. [...] ...Я утверждаю, что для того, кто не обладает умом, опасно
пользоваться молитвами и если уж ему следует молиться,то скорее о том, что
противоположноего желаниям. ...Причина гибели царей ивсех их замыслов не
трусость иотсутствиевоенных знанийуправителей итех,кому надлежит
подчиняться, новсевозможнаяпорочностьдругого рода,вособенностиже
неведение величайших человеческих дел.
Частьдуши, испытывающая скорбь и удовольствие, все равно что народное
большинствовгосударстве.Когдадушапротивится знаниям,[правильным]
мнениям или разуму,отприродыпредназначеннымправить,этояпризнаю
неразумием, такжекакив государстве, когдабольшинство не повинуется
правителям и законам.
Такпустьжеэтобудетунастакпостановленоивыражено:
невежественным гражданамнельзя поручатьничего относящегося квласти; их
должно поносить как невежд, даже если они и горазды рассуждать и наловчились
вовсевозможныхдушевных тонкостяхиизвивах. Людей жепротивоположного
склада должно называтьмудрыми,даже еслиони, как говорят, ни читать, ни
плавать неумеют;как людям разумным им надо поручать управление. Всамом
деле, друзьямои, без ладаможет ли родиться хоть какой-то вид разумности?
Это невозможно.Всего справедливеебыло бы назвать самой большой мудростью
прекраснейшую и величайшую гармонию. Ей причастен тот, кто живет сообразно с
разумом; акто еелишен, тотразрушитель своегодома иникогда не будет
спасителем государства, но как невежда вечно все будет делать наоборот.
...Я думаю, должен править сильный, а слабый ему подчиняться.
К тому же это самая распространенная и сообразная с природой власть для
всехживыхсуществ,какнекогдасказал фиванецПиндар.Ноглавнейшим
требованиемявляется,по-видимому...чтобынесведущийследовалза
руководством разумного и был под его властью.Впрочем,о мудрейший Пиндар,
по моему мнению, это, пожалуй, и не противоречит природе...
Если,забывмеру, слишком малому придаютчто-либослишкомбольшое:
судам - паруса,телам - пищу, а душам-власть, товсеидет вверх дном;
исполнившись дерзости, одни впадаютв болезни, другие - в несправедливость,
это порождение высокомерия.
..
Если,забывмеру, слишком малому придаютчто-либослишкомбольшое:
судам - паруса,телам - пищу, а душам-власть, товсеидет вверх дном;
исполнившись дерзости, одни впадаютв болезни, другие - в несправедливость,
это порождение высокомерия. Но кчемумы клоним речь? Вот к чему: смертная
душа,друзьямои,неможетпосвоейприроде,еслионамолодаи
безответственна,вынестивеличайшейсредилюдейвласти;разумее
преисполняетсятяжелейшимнедугомнеразумия,ионаначинает ненавидеть
ближайшихдрузей,а это вскоре губитее и уничтожает всю ее мощь.Только
великие законодатели , познав соразмерность, могут этого остеречься.
Естьдвакакбыматеринских видагосударственногоустройства,от
которых, можносказатьпоправу,родились остальные. Былобыправильно
указатьна монархию какна первыйиз них и на демократию какнавторой.
[...]
Персыболее,чемдолжно,полюбилимонархическоеначало,афиняне
свободу; вот почему ни у тех, ни у других нет умеренности.
Итак, мы утверждаем, что государство, желающее себя сохранить и по мере
человеческихсилбытьсчастливым,должнопонеобходимостиправильно
оцениватьчестьибесчестье. Носамоеценноепоправу-этоблага,
относящиеся преждевсегок душе, если в нейесть рассудительность,затем
прекрасные качества телаи, в-третьих, так называемыеблага, относящиеся к
имуществуидостатку.Есликакой-нибудьзаконодательиликакое-то
государствовыйдутзаэти пределы,оценивнаиболее высокодостаток или
поместиввсмыслеценностинизшеепередвысшим,они совершатделои
негосударственное, и нечестивое.
...Законодатель должениметьввиду троякую цель:чтобыустрояемое
государство было свободным, внутренне дружелюбным и обладало разумом. [...]
Ради этого мы выбрали, с одной стороны, самый деспотический, а с другой
- самый свободный государственный строй. Посмотримже теперь, какойиз них
более правильный. Если ввести и там и тут некоторую умеренность, водном из
них ограничитьвласть,а вдругомсвободу, тогда,как мывидели, в них
наступитособоеблагополучие;еслижедовестирабство илисвободудо
крайнего предела, то получится вред и в первом, и во втором случае.
Книга 4
Афинянин.Близостьморя хотяи дарует каждый день усладу, но на деле
этогорчайшеесоседство.Море наполняетстранустремлениемнажитьсяс
помощью крупной имелкойторговли,вселяетвдуши лицемерныеилживые
привычки, игражданестановятся недоверчивымиивраждебными как другпо
отношению к другу, так и к остальным людям.