Выражение "ПРЕД Г-СПОДОМ, Б-ГОМ ВАШИМ" намекает на Храм,
и отсюда следует, что заповедь нетилат-лулав надлежит исполнять в течение всех
семи дней Сукот именно в Храме. А В остальной СТРАНЕ - то есть вне Храма, а по
мнению Рамбама, считающего, что понятие "Храм" распространяется и на
весь Иерусалим (как указывалось в объяснении предыдущей мишны), -во всей Стране
Израиля кроме Иерусалима, - лулав брали для исполнения заповеди лишь ОДИН ДЕНЬ
- в первый день праздника, исполняя сказанное в Торе (там же): "И возьмете
себе В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ [праздника]...".
Впрочем, в одном случае и в Храме, и во всей остальной Стране Израиля поступали
одинаково: если первый день Суккот оказывался субботой, то, несмотря на это,
заповедь нетилат-лулав исполняли повсюду - и в Храме, и во всей остальной
стране. Однако в субботу, совпавшую с другим днем Сукот, лулав не брали даже в Храме.
ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА ПОСТАНОВИЛ РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ, ЧТОБЫ ЛУЛАВ БРАЛИ ВО всей
СТРАНЕ СЕМЬ дней - то есть в каждый день Сукот - в ПАМЯТЬ О ХРАМЕ.
Необходимость создания символов, напоминающих о Храме, следует из слов пророка Ирмеягу,
сетующего: "Это Сион, никому нет до него дела" (30:17). Значит,
следует прилагать все усилия, чтобы не забывать о Сионе (Храме), и лучшим
способом для этого является создание наглядных символов.
Впрочем, в субботу мудрецы запретили брать лулав даже в томслучае, если она
совпадает в первым днем праздника, и в опасения, что кто-нибудь вынесет лулав
на общую улицу и пронесет по ней 4 локтя, нарушив тем самым субботу.
И еще постановил рабан Йоханан бен Закай, ЧТО ДЕНЬ ПРИНЕСЕНИЯ омера - 16 нисана,
когда в Храме совершали приношение омера, - БУДЕТ ВЕСЬ ПОД ЗАПРЕТОМ - то есть,
весь этот день нельзя будет есть злаки нового урожая.
В Торе написано (Ваикра 23:10,14): "Когда придете в страну, которую Я даю вам, и
будете сжинать ее урожай, то приносите меру (омер) первинок вашей жатвы к
когену... И ни хлеба, ни муки, ни поджаренных зерен не ешьте вплоть до того
самого дня - пока не принесете жертвы вашему Б-гу" Отсюда вытекает, что
запрещается есть злаки нового урожая раньше принесения омера в Храме 16 нисана.
Действительно, пока Храм существовал, время действия этого запрета кончалось, как
только в Храме совершали принесение омера - согласно сказанному в Торе:
"Пока не принесете жертвы вашему Б-гу", до момента принесения омера.
когда злаки нового урожая сразу становились разрешенными к употреблению. Но
после того, как Храм перестал существовать,рабан Йоханан бен Закай
постановил, что весь день 16 нисана, день принесения омера в Храме, будет
запрещено есть злаки нового урожая (см. наше объяснение мишны Сукка 3:12, в
конце которого приведены дополнительные сведения об этом установлении и его
смысле).
Как мы видим в этой мишне, во времена Храма исполнение заповеди о лулаве отличалось от
исполнения заповеди о трублении в шофар тем, что в первый день праздника
заповедь нетилат-лулав оттесняла субботу на задний план даже вне Храма, в то
время как трубление в шофар оттесняло субботу лишь в Храме. Однако и после
разрушения Храма между этими заповедями сохранилось различие: даже в первый
день Сукот, совпавший с субботой, лулав не берут в руки, в то время как,
согласно установлению рабана Йохонана бен За-кая, в присутствии бейт-дина в
шофар трубят в субботу.
В чем смысл этих отличий? Ответим на этот вопрос по порядку.
1. ВО ВРЕМЕНА ХРАМА. Поскольку Рош-Гашана совпадает с новомесячьем тишрей, для
исполнения заповеди о трублении в шофар необходимо точно знать, в какой день
освятили начало месяца. Однако в те времена в тот же день об этом узнавали
только в Храме (и в Иерусалиме).
В остальной же стране, где Рош-Гашана отмечали
без полной уверенности в том, что это делают в надлежащий день, трубление в шофар
не оттесняло субботу (так как всегда существовала вероятность, что новомесячье
освятили в другой день, и тогда трубление означало бы не исполнение заповеди, а
только нарушение субботы). Однако к началу Сукот об освящении новомесячья
тишрей уже успевали оповестить всю страну, и потому все точно знали, когда
будет первый день праздника, предназначенный для исполнения заповеди
нетилат-лулав согласно закону Торы. Поэтому эта заповедь оттесняла субботу не
только в Храме, но и повсеместно ("Тосафот", "Маор", Гамеири).
2. ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА. Поскольку для исполнения заповеди о шофаре в Рош-Гашана
достаточно, чтобы трубил только один человек, а слушали его многие, мудрецы не
наложили запрета на трубление в субботу там, где есть бейт-дин (потому что, как
было сказано в объяснении мишны первой, мудрецы бейт-дина следят за тем, чтобы
никто не нарушил субботу). Однако при исполнении заповеди о лулаве вероятность
нарушения субботы весьма велика, так как эту заповедь каждый человек обязан
исполнить сам. Поэтому рабан Йоханан бен Закай постановил, чтобы в праздник,
совпавший с субботой в шофар трубили всюду, где есть бейт-дин, но исполнение
заповеди о лулаве в субботу мудрецы запретили - независимо от того, есть ли в
данном месте бейт-дин или нет.
Отмечают также еще одно обстоятельство, указывающее на это различие: заповедь о лулаве
исполняют также в другие дни Сукот, в то время как есть опасение, что если не
будут трубить в шофар, заповедь эта скоро забудется (несмотря на то, что
Рош-Гашана отмечают 2 дня, все-таки согласно закону Торы он - однодневный
праздник). Или же, согласно другому объяснению, трубление в шофар не отменили в
субботу потому, что шофар в большей степени, чем лулав, пробуждает у Всевышнего
добрую память о еврейском народе (Гаран, "Тосафот", "Тосфот Йомтов").
Мишна четвертая
СНАЧАЛА ПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА О новом МЕСЯЦЕ ВЕСЬ ДЕНЬ. ОДНАЖДЫ ДОЛГО НЕ ПРИХОДИЛИ
СВИДЕТЕЛИ И СГУБИЛИ ЛЕВИТЫ свой ГИМН; тогда ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО свидетелей БУДУТ
ПРИНИМАТЬ ТОЛЬКО ДО МИНХИ. А ЕСЛИ ПРИХОДЯТ СВИДЕТЕЛИ НАЧИНАЯ С МИНХИ И ПОЗЖЕ,
СЧИТАЮТ СВЯТЫМ И ТОТ ДЕНЬ, И СЛЕДУЮЩИЙ. ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА ПОСТАНОВИЛ РАБАН
ЙОХАНАН БЕН ЗАКАИ, ЧТО БУДУТ ПРИНИМАТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВА О новом МЕСЯЦЕ ВЕСЬ ДЕНЬ.
СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГОШУА БЕН КОРХА: И ЕЩЕ ВОТ ЧТО ПОСТАНОВИЛ РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ
- ДАЖЕ если ГЛАВА БЕЙТ-ДИНА находится ГДЕ УГОДНО, СВИДЕТЕЛИ ДОЛЖНЫ ИДТИ ТОЛЬКО
К МЕСТУ ЗАСЕДАНИЯ.
Объяснение мишны четвертой
И эта мишна говорит о постановлениях, принятых раба-ном Йохананом бен Закаем
относительно освящения нового месяца.
СНАЧАЛА ПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА О новом МЕСЯЦЕ ВЕСЬ 30-й ДЕНЬ месяца. Пусть даже
свидетели приходили в самом конце дня, совсем незадолго до захода солнца, и
свидетельствовали, что видели новорожденный месяц, бейт-дин освящал 30-й день
месяца на основе их показаний и объявлял его новомесячьем - несмотря на то, что
фактически времени от него уже не оставалось.
Согласно большинству комментаторов, речь в этой мишне идет о 30-м дне месяца элула. Она
сообщает, что вначале бейт-дин освящал его и объявлял новомесячьем (и
следовательно, этот день становился Рош-Гашана) - даже в том случае, если
свидетели приходили уже совсем под вечер и показывали, что видели новорожденный
месяц. Поскольку в этот день с самого утра ожидали прихода свидетелей и
вероятность того, что бейт-дин объявит его Рош-Гашана, была велика, весь народ
еще с предыдущего вечера вел себя так, как если бы этот день действительно был
праздником (Раши, Гамеири).
ОДНАЖДЫ ДОЛГО НЕ ПРИХОДИЛИ СВИДЕТЕЛИ -почти до самого вечера, - И СГУБИЛИ ЛЕВИТЫ свой ГИМН.
Изо дня в день, во время совершения жертвоприношениятамид - как утреннего, так
и послеполуденного, - левиты пели "гимн дня", то есть определенную
главу "Тегилим", предназначенную для этого дня.