Мудрецы проверяли их слова и если находили, что их показания
правдоподобны и не противоречат друг другу, главасангед-рина объявлял,
что 30-й день "освящен". То есть, это означало, что этот день
действительно является первым днем следующего месяца и что предыдущий месяц был
"неполным" и состоял только из 29-и дней.
Если же новая луна не показывалась в ночь на 30-е, или же свидетели не успевали 30-го
числа прийти в сангедрин, месяц объявлялся "полным", а следующий,
31-й день от его начала - первым днем нового месяца.
Как уже было сказано, вопросы, связанные с освящением месяца, подробно рассматриваются
в первых двух главах трактата. Что же касается других его тем, то каждая из них
рассматривается в соответствующих местах.
Глава первая
Мишна первая
ЧЕТЫРЕ дня, которые называются Рош-Гашана, - ЭТО: В ПЕРВЫЙ день НИСАНА - Рош-Гашана
ДЛЯ ЦАРЕЙ И ДЛЯ ПРАЗДНИКОВ; В ПЕРВЫЙ день ЭЛУЛА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ МААСЕРА СКОТА,
но РАБИ ЭЛЬАЗАР И РАБИ ШИМОН ГОВОРЯТ: В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ; В ПЕРВЫЙ день
ТИШРЕЙ - Рош-Гашана ДЛЯ обычных ГОДОВ, ДЛЯ годов ШМИТЫ И ДЛЯ ЙОВЕЛЕЙ, ДЛЯ
ПОСАДОК И ДЛЯ ОВОЩЕЙ; В ПЕРВЫЙ день ШВАТА -Рош-Гашана ДЛЯ ДЕРЕВЬЕВ, ПО СЛОВАМ
ШКОЛЫ ШАМАЯ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: В ЕГО ПЯТНАДЦАТЫЙ день.
Объяснение мишны первой
В Торе сказано (Ваикра 23:24) "В седьмом месяце, в первый день месяца, будет у
вас день полного покоя, НАПОМИНАНИЕ О ТРУБЛЕНИИ, священное собрание".
Сказано еще (Бемидбар 29:1): "А в седьмом месяце, в первый день месяца,
священное собрание... ДЕНЬ ТРУБЛЕНИЯ будет у вас". Праздник этот, который
Тора обозначает словами "день трубления", "напоминание о
трублении", в Мишне называется "Рош-^ашана", "Начало
года". Потому что так сообщает традиция, воспринятая мудрецами от давних
поколений: 1-е тишрей - это день, когда Небесныйбейт-дин определяет
судьбу всех созданий на следующий год (как говорится ниже, в мишне второй).
Правда, один раз словосочетание "Рош-Гашана" встречается также и в Танахе
(Йехезкель 40:1), однако там сказано: "В POШ-ГАШAHA, В ДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА". То есть, на самом деле речь идет о Йом-Кипуре, а
выражение "Рош-Гашана" употребляется для обозначения некоторого
времени сразу после начала года. Мудрецы же говорят (Арахин 12а), что год, о
котором говорит Йехезкель, былйовелем, а в такой год Йом-Кипур тоже называется
"Рош-Гашана", поскольку тогда тоже трубят в шофар и читают
"Малхийот", "Зихронот" и "Шофарот" как и в
Рош-гашана (см. ниже, 3:5).
В Торе мы тоже находим намек на то, что месяц тишрей -это начало года. Это следует из
таких слов: "И праздник сбора урожая на исходе года" (Шмот 23:16),
"И праздник сбора урожая, годичное равноденствие" (Шмот 34:22).
Спрашивает Талмуд Йерушалми: "Что это за месяц, в котором есть и праздник,
и равноденствие, и сбор урожая, и исход года в нем?" И отвечает:
"Скажи: это тишрей."
Кроме того, месяц тишрей - начало сельскохозяйственного года (как будет разъяснено в
этом трактате), галаха установлена согласно точке зрения раби Элиэзера,
считающего, что сотворение мира закончилось именно в месяц тишрей, поэтому в
молитве на Рош-Гашана есть такие слова: "Этот день - начало трудов Твоих,
напоминание о первом дне...".
Впрочем, в отношении отсчета месяцев года первый месяц - нисан. Как говорит об этом Тора
(Шмот 12:2): "МЕСЯЦ ЭТОТ ДЛЯ ВАС - НАЧАЛО МЕСЯЦЕВ, ПЕРВЫЙ ОН У ВАС ДЛЯ
[ОТСЧЕТА] МЕСЯЦЕВ ГОДА". То есть: месяцы года отсчитываются с нисана -
месяца, в котором сыны Израиля вышли из Египта. Следовательно, первое нисана -
тоже "Рош-Гашена": Рош-Гашана еврейской монархии и Poш-Гaшана
еврейских праздников, которые все являются напоминанием об исходе из Египта и
освобождении еврейского народа.
И еще два "Рош-Гашана" упоминает наша Мишна: Рош-Гашана для отделениямаасера
скота и Рош-Гашана для отсчета возраста деревьев (как будет разъяснено
ниже).
ЧЕТЫРЕ дня - четыре даты есть в году, - которые называются РОШ-ГАШАНА - каждый из них
называется Рош-Гашана, потому что в определенных аспектах (о чем ниже сказано
более подробно) каждый из них является началом нового года. ЭТО следующие даты.
В ПЕРВЫЙ день месяца НИСАНА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ ЦАРЕЙ - этот день является точкой
отсчета лет царствования царей Израиля. В какой бы месяц ни был коронован новый
царь, с ближайшего 1-го нисана начинается второй год его царствования, со
следующего - третий и т.д.
Гемара выводит это из сказанного в книге "Млахим" (1,6:1): "И было:
спустя восемьдесят лет и четыреста лет после ухода сынов Израиля из страны
египетской, в четвертом году, в месяце зив - он же месяц второй, - от начала
царствования Шломо над Израилем...". Писание указывает здесь на аналогию
между отсчетом лет от исхода из Египта и отсчетом лет царствования Шломо: как
первый начинается с нисана, так и второй ведется с нисана.
Это имеет особое значение для ДАТИРОВКИ ДОКУМЕНТОВ, так как в древности в
документах всегда указывали год правящего в это время царя, - например:
"3-го кислева во второй год царствования царя такого-то". Если новый
царь был коронован в адаре, то уже с 1-го нисана в документах указывали:
"Второй год царствования царя такого-то". Если же по ошибке второй
год царствования указали только спустя 13 месяцев, с начала следующего нисана,
это могло привести к серьезным ошибкам при использовании этого документа.
Поясним сказанное примером. Занимая деньги, составляют долговое обязательство
следующего содержания: в случае, когда долг не будет уплачен в такой-то срок,
заимодавец имеет право взыскать его, забрав себе такой-то участок земли
должника. Если же после того, как такой документ был написан, должник продал
кому-то свое земельное владение, и не вернул свой долг вовремя, кредитор имеет
право забрать участок земли, указанный в долговом обязательстве, у того, кто
купил этот участок. Документ же, в котором указана более ранняя дата, чем дата
действительного получения займа, является недействительным. Дело в том, что,
например, когда долговое обязательство датировано кислевом, в то время как
деньги получены только в швате, в случае невозвращения долга заимодавец,
основываясь на том, что указано в долговом обязательстве, придет взыскивать
долг с участка, проданного должником, раньше, чем долг был взят. Ясно, что это
несовместимо с понятием справедливости, и потому мудрецы наказывают
предъявляющего такой негодный документ тем, что вообще запрещают ему взыскивать
долг с проданных должником участков земли - даже с тех, которые он продал уже
после получения денег взаймы.
Итак, если царь начал царствовать в адаре, а спустя 13 месяцев в долговом
обязательстве проставлена дата: "Второй год царствования царя
такого-то", то поскольку в действительности этот нисан относится уже к
третьему году царствования этого царя, документ - негоден.
И ДЛЯ ПРАЗДНИКОВ - с нисана начинается отсчет праздников года, из которых Песах
(который празднуют уже в нисане) - первый праздник в году. На этот порядок
праздников указывает сама Тора, говоря (Дварим 16:16): "В праздник
опресноков, в праздник седмиц и в праздник шалашей".
Какое значение имеет порядок отсчета праздников? Как объясняет Гемара, это может
сыграть очень важную роль при определении условий взятого на себя обета. Она
приводит дискуссию между раби Шимоном и мудрецами, которые считают, что если
кто-нибудь взял на себя обет посвятить что-либо Всевышнему, но медлил с
исполнением, пока не прошли три праздника, этот еврей нарушил запрет Торы
задерживать исполнение обета (см. Дварим 23:22). Однако раби Шимон полагает,
что обет следует исполнить за время от первого до третьего праздника года в их
изначальной последовательности - а именно, Песах, Шавуот и Сукот.