Значит, если
кто-нибудь принял на себя обет между праздниками Песах и Шавуот, он не нарушит
запрет Торы до тех пор, пока не пройдут пять праздников: Шавуот и Сукот, а
потом три праздника года в их последовательности: Песах, Шавуот и Сукот.
Отсюда следует, что наша мишна, указывающая на первое нисана как на Рош-Гашана для
отсчета праздников, соответствует мнению раби Шимона. Впрочем, ГАЛАХА
УСТАНОВЛЕНА СОГЛАСНО МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
Гемара приводитбарайту, дополняющую сказанное в нашей мишне: "В ПЕРВЫЙ
день НИСАНА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ отсчета МЕСЯЦЕВ, ДЛЯ ВИСОКОСНЫХ ЛЕТ (так как после
начала нисана бейт-дин уже не имеет права объявить год високосным) И ДЛЯ
ПОЖЕРТВОВАНИЯШЕКЕЛЕЙ(так как с самого начала нисана начинают совершать
общественные жертвоприношения нашекели, собранные в этом году). А
НЕКОТОРЫЕ ГОВОРЯТ: ТАКЖЕ ДЛЯ СДАЧИ В НАЕМ ДОМОВ (то есть, если, сдавая дом в
наем, хозяин сказал: "Только на этот год", то как только наступил
нисан, срок наема истек).
В ПЕРВЫЙ день ЭЛУЛА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ МААСЕРА СКОТА - так как от всего приплода
крупного и мелкого рогатого скота, который появляется на свет в течение года,
начиная с 1-го элула, обязаны отделитьмаасер.
О маасере этого рода так сказано в Торе (Ваикра 27:32): "А вся десятина
крупного и мелкого рогатого скота - каждый, кто пройдет под посохом, [каждый]
десятый будет святыней, [посвященной] Г-споду". Не отделяют маасер от
скота, родившегося в этом году, имея в виду приплод другого года, и также не
объединяют приплод разных лет для того, чтобы образовать количество, от
которого обязаны отделять маасер. В Гемаре это правило выводят из следующих
слов Торы (Дварим 14:22): "Десятину отделять - отделяй десятину от каждого
урожая твоих зерновых, вырастающих в поле из года в год". В повторении
слов "десятину отделять - отделяй десятину" мудрецы видят намек на
два маасера: на маасер скота и маасер зерновых, а из слов "из года в
год" делают вывод, что не отделяют маасер от урожая одного года за урожай
другого.
Мишна устанавливает 1-е элула в качестве Рош-Гашана для отделения маасера скота
потому, что в предыдущем месяце - аве, как правило, отмечается большой приплод.
Но РАБИ ЭЛЬАЗАР И РАБИ ШИМОН ГОВОРЯТ: В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ. Они выводят это из того же
стиха Торы, в котором видят аналогию, проводимую между обоими видами маасера.
Следовательно, как год для отделения маасера зерновых начинается с тишрей, так
и год для отделения маасера скота также начинается с тишрей.
Впрочем, мудрецы - то есть оппоненты раби Эльазара и раби Шимона - в той же аналогии
видят еще одно подтверждение своей точки зрения. А именно, - говорят они, - как
от зерна маасер отделяют после того, как оно доходит до нужной кондиции (потому
что в течение всего лета оно остается на гумне для просушки, а в начале тишрей
его убирают в амбар), так и от скота маасер отделяют после того, как плод
окончательно созревает в утробе матери и рождается на свет (и поскольку
большинство скота рождается в аве, маасер скота отделяют в элуле).
В ПЕРВЫЙ день ТИШРЕЙ - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ обычных ГОДОВ. Гемара приводит мнение, что
речь идет о годах царствования нееврейских царей, и так объясняют эти слова
мишны большинство комментаторов. Однако в Гемаре есть и другое мнение: что
мишна имеет в виду годичные кругообороты движения солнца и луны. То есть, 1-го
тишрей - Рош-Гашана для отсчета календарных лет (как это и принято сегодня).
Наконец, говорят, что 1-е тишрей - это день Суда, когда Всевышний определяет судьбу
всех Своих созданий и предопределяет все, что с ними случится вплоть до
следующего тишрей. Именно это имеет в виду Тора, когда говорит (Дварим 11:12):
"С начала года и до окончания года" - то есть, с начала года уже
суждено все, что случится до окончания года.
ДЛЯ годов ШМИТЫ - которые начинаются с тишрей.
По букве закона Торы, как только
начинается месяц тишрей, становятся запрещенными пахота и сев.
И ДЛЯ ЙОВЕЛЕЙ - тоже начинающихся 1-го тишрей.
ДЛЯ ПОСАДОК - для отсчета первых трех лет, когда плоды дерева запрещены в пищу какорла.
Например: дерево сажают 16 ава - то есть за 44 дня до 1-го тишрей. Две
недели из этого срока служат для укоренения саженца в земле, а оставшийся месяц
необходим как минимальное время, которое может быть засчитано как первый год
после посадки. Как только наступает 1-е тишрей, начинают отсчитывать второй год
этого дерева, и ровно через два года заканчиваются три года орлы. Тем не менее,
1-го тишрей (с которого начинается 4-й год дерева), плоды все еще остаются
запрещенными в пищу как орла - до 15-го швата, когда наступает Рош-Гаша-на
деревьев (как будет сказано ниже).
И ДЛЯ ОВОЩЕЙ - для отделения их маасера, так как не отделяют маасер от овощей,
выросших до Рош-Гашана, имея в виду овощи, собранные после 1-го тишрей.
В ПЕРВЫЙ день ШВАТА - РОШ-ГАШАНА ДЛЯ ДЕРЕВЬЕВ ПО СЛОВАМ ШКОЛЫ ШАМАЯ - так как
решающим моментом для плодов деревьев является образование завязи: не отделяют
маасер от плодов, завязь которых образовалась до 1-го швата, имея в виду плоды,
завязь которых образовалась уже после 1-го швата. И то же самое служит
критерием определения, какой из двух других видов маасера - второй маасер или
маасер бедняков следует отделять. Если завязь плодов образовалась в
начале третьего года семилетнего цикла, до начала швата, тем не менее их
считают плодами второго года семилетнего цикла, несмотря на то, что плоды сняты
с дерева уже после швата, и отделяют от них второй маасер. Если же завязь
плодов образовалась в швате или позже, их считают плодами третьего года и
отделяют от них маасер бедняков.
А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: В ЕГО ПЯТНАДЦАТЫЙ день. Гемара разъясняет, почему Рош-Гашана
для отделения маасеров от плодов дерева установили именно в швате: поскольку
большинство дождей года к этому времени уже проходит, и деревья наполняются
соком - оказывается, что именно тогда начинается образование завязи плодов.
Причина того, что, согласно мнению школы Гилеля, этот Рош-Гашана приходится именно на
15-е швата, заключается в следующем. Этот день - как раз середина между зимним
солнцестоянием и весенним равноденствием, и как только она минует, сила зимы
ослабевает, нет больше таких сильных холодов, как ранее, и потому ничто не
мешает завязи плодов развиваться быстрее (Гамеири).
Мишна вторая
В ЧЕТЫРЕ МОМЕНТА ВРЕМЕНИ МИР СУДИМ: В ПЕСАХ выносится приговор О ЗЕРНОВЫХ, В
АЦЕРЕТ - О ФРУКТАХ, В РОШ-ГАШАНА ВСЕ ЛЮДИ МИРА ПРОХОДЯТ ПЕРЕД НИМ СЛОВНО ЯГНЯТА
- КАК СКАЗАНО (Тегилим 33:15): "СОЗДАЕТ СЕРДЦА ИХ РАЗОМ, ВНИКАЕТ ВО ВСЕ ИХ
ДЕЛА", А В ПРАЗДНИК ПОЛУЧАЮТ ПРИГОВОР О ВОДЕ.
Объяснение мишны второй
В ЧЕТЫРЕ МОМЕНТА ВРЕМЕНИ МИР СУДИМ - четыре раза в году Всевышний судит
сотворенный Им мир.
В ПЕСАХ выносится приговор О ЗЕРНОВЫХ. В Песах - в то время, когда начинается
созревание злаков, - Творец решает, пошлет ли Он благословение на урожай этого
года.
В АЦЕРЕТ - в праздник Шавуот, когда на деревьях созревают первые плоды, Он
выносит приговор О ФРУКТАХ: будет ли их урожай обильным в этом году или,
напротив, скудным.
В РОШ-ГАШАНА ВСЕ ЛЮДИ МИРА ПРОХОДЯТ ПЕРЕД НИМ - перед Творцом - СЛОВНО ЯГНЯТА,
которых пастух поодиночке пропускает через узкий выход из хлева, пересчитывая
их, чтобы отделить маасер.
В оригинале использовано выражение "бней марон". Наш перевод
соответствует одному из его значений, которое приводит Гемара (по словам Раши,
арамейский эквивалент этого выражения - "бней имрана", то есть
"ягнята"). Но, кроме него, Гемара дает и другое объяснение:
"солдаты царского воинства" (здесь слово "марон" получает
значение "власть", "могущество").