Например: когда требуется
засвидетельствовать факт смерти мужа, чтобы его вдова смогла получить от
бейт-дина разрешение снова выйти замуж, или подтвердить факт измены мужусоты,
чтобы ее не подвергали испытанию с целью выяснить, правда ли это. Во всех
подобных случаях бейт-дин выслушивает свидетельства тех, кто по решению
мудрецолв лишен права быть свидетелем в судебных процессах иного рода, и
принимает их к сведению. Однако те, кого сама Тора лишает права выступить
свидетелем из-за совершенных им проступков, негодны даже в тех случаях, когда
бейт-дин принимает свидетельство женщины.
Мишна девятая
ТОГО, КТО ВИДЕЛ МЕСЯЦ, НО НЕ МОЖЕТ ИДТИ, ДОСТАВЛЯЮТ НА ОСЛЕ, ДАЖЕ НА НОСИЛКАХ, А ЕСЛИ
кто-нибудь ПОДСТЕРЕГАЕТ ИХ - БЕРУТ В РУКИ ПОСОХИ, ЕСЛИ ЖЕ БЫЛА ДОРОГА ДЛИННА -
БРАЛИ В РУКИ ЗАПАС ЕДЫ. ПОТОМУ ЧТО РАДИ расстояния в НОЧЬ И ДЕНЬ ХОДЬБЫ
НАРУШАЮТ СУББОТУ И ВЫХОДЯТ, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ появление нового МЕСЯЦА, -
ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Ваикра 23:4): "ВОТ УСТАНОВЛЕННЫЕ ГОСПОДОМ ДНИ...
КОТОРЫЕ ВЫ ПРОВОЗГЛАСИТЕ В ИХ СРОКИ".
Объяснение мишны девятой
Это мишна снова возвращается к теме, которую разрабатывали мишны 4-6: о праве
нарушить субботу, которое имеют идущие в бейт-дин, чтобы засвидетельствовать
появление нового месяца. Теперь указывается, каким именно образом им
разрешается нарушать субботу.
ТОГО, КТО ВИДЕЛ новорожденный МЕСЯЦ, НО НЕ МОЖЕТ сам ИДТИ в бейт-дин, чтобы
засвидетельствовать это, - из-за того, что слаб или болен, - ДОСТАВЛЯЮТ в
бейт-дин НА ОСЛЕ, несмотря на субботу. Или, если он так болен, что прикован к
постели, его несут туда, где находится бейт-дин, ДАЖЕ НА НОСИЛКАХ.
К больному, который не может встать с кровати, неприменим принцип "живой несет
сам себя", и потому его запрещено носить в субботу вне дома. Однако для
такого важного дела, как освящение месяца, это разрешено.
А ЕСЛИ идущие в бейт-дин подозревают, что кто-нибудь ПОДСТЕРЕГАЕТ ИХ на дороге, они
БЕРУТ В РУКИ ПОСОХИ, чтобы в случае необходимости защититься.
В оригинале выражение "подстерегает" передано словом "цодэ" -
бувально, "охотится". Мы находим его в книге Шмуэля (1,24:12), где
Давид упрекает Шаула: "А ты - охотишься ("цодэ") за жизнью моей,
чтобы забрать ее!".
Раши указывает, чтоцадоким ибайтусим действительно устраивали засады
на дорогах, чтобы задержать в пути свидетелей, идущих в бейт-дин и тем самым
заставить мудрецов ошибиться в определении первого дня нового месяца.
ЕСЛИ ЖЕ БЫЛА ДОРОГА к бейт-дину ДЛИННА, свидетели БРАЛИ В РУКИ ЗАПАС ЕДЫ и несли ее
собой, несмотря на субботу.
ПОТОМУ ЧТО только РАДИ расстояния в НОЧЬ И ДЕНЬ ХОДЬБЫ НАРУШАЮТ СУББОТУ И ВЫХОДЯТ из
своего населенного пункта, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ в бейт-дине появление нового
МЕСЯЦА. То есть: разрешается в субботу идти в бейт-дин, чтобы сообщить о
появлении новой луны только в том случае, если он находится на расстоянии не
более ночи и дня пути. Тогда свидетели смогут достичь бейт-дина еще в субботу
днем, и бейт-дин еще успеет объявить 30-й день от начала предыдущего месяца
первым днем нового месяца. Однако если свидетели находятся от бейт-дина на
большем, чем указанное, расстоянии и смогут дойти до него только после
окончания субботы, им не разрешается ради этого нарушать субботу. Причина в
том, что их приход не принесет никакой пользы: видя, что свидетели, видевшие
новую луну, не пришли до конца дня, бейт-дин все равно объявит 31-й день
началом нового месяца. Потому что, согласно принципам еврейского календаря, в
месяце не может быть больше 30-ти дней - следовательно, освящение нового месяца
в 31-й день от начала предыдущего никак не зависит от наличия или отсутствия
свидетелей, видевших новую луну. Если не удалось освятить новый месяц в 30-й
день, нет другой возможности, как только сделать это в 31-и день.
А откуда известно, что свидетели, увидевшие новую луну имеют право нарушить субботу ради
того, чтобы принести свое свидетельство в бейт-дин?
ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО в Торе (Ваикра 23:4) - "ВОТ УСТАНОВЛЕННЫЕ Г-СПОДОМ ДНИ,
священные собрания КОТОРЫЕ ВЫ ПРОВОЗГЛАСИТЕ В ИХ СРОКИ". "В их
сроки" - даже в субботу. Иными словами. Тора предостерегает, чтобы срок
провозглашения дня священного собрания не пропускали - то есть, бейт-дин обязан
освящать новый месяц вовремя (Раши).
Глава вторая
Мишна первая
ЕСЛИ НЕ ЗНАЮТ ЕГО - ПОСЫЛАЮТ С НИМ ДРУГОГО, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О НЕМ. СНАЧАЛА
ПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВО О новом МЕСЯЦЕ ОТ ЛЮБОГО ЧЕЛОВЕКА; С ТЕХ ПОР, КАК
ВЕРООТСТУПНИКИ попытались ВРЕДИТЬ, ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО БУДУТ ПРИНИМАТЬ ЛИШЬ ОТ
ЗНАКОМЫХ.
Объяснение мишны первой
Эта мишна продолжает тему о надежности людей, которые приходят в бейт-дин, чтобы
засвидетельствовать появление новой луны.
ЕСЛИ НЕ ЗНАЮТ ЕГО - если мудрецы сангедрина не знают человека, пришедшего
засвидетельствать факт появления новой луны, и не уверены можно ли положиться
на его свидетельство, судьи бейт-дина в городе, откуда пришел этот человек,
знающие его, ПОСЫЛАЮТ С НИМ в сангедрин ДРУГОГО, ЧТОБЫ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О НЕМ,
- то есть о первом свидетеле, - что ему можно верить.
Гемара уточняет, что под словом "другого" мишна подразумевает не одного
человека, а двух, так как, согласно Галахе, свидетельство только одного
человека не является надежным. Лишь в случае, если, по крайней мере, два
человека сообщают бейт-дину в точности одно и то же, их свидетельство
принимается (в соответствии с правилом: "Всюду, где Тора говорит
"свидетель", одна имеет в виду двух").
Для свидетельства о новой луне, в соответствии с этим правилом, тоже необходимы
минимум два свидетеля (как было сказано выше, в мишне 1:6-7). Поэтому Гемара
заключает, что и в самом начале этой мишны, в словах "если не знают
ЕГО", подразумевается не один человек, а два свидетеля. Тем не менее,
большинство комментаторов говорят, что мишна на самом деле имеет в виду только
одного человека - того из свидетелей, кто неизвестен мудрецам сангедрина.
Согласно принятому ими постановлению (смысл которого раскрывает конец нашей
мишны), необходимо, чтобы о рождении новой луны свидетельствовали два человека,
в надежности которых сангедрин уверен. Если же один из свидетелей мудрецам
неизвестен, вместе с ним должны прийти еще двое, которые засвидетельствуют его
надежность.
Гемара говорит, что так же, как сами свидетели имеют право нарушить субботу, чтобы
вовремя добраться до сангедрина (как было сказано в предыдущей главе),
свидетели их надежности тоже нарушают субботу, чтобы прийти вместе с ними. Даже
если нашелся только один человек, способный засвидетельствовать перед
сангедрином надежность свидетелей рождения новой луны, он должен идти вместе с
ними, несмотря на субботу: вдруг там, где находится сангедрин, найдется еще
один человек, знающий этих свидетелей, и они соединятся для дачи свидетельских
показаний.
Теперь мишна объясняет, по какой причине приняли постановление, обязывающее сангедрин
принимать свидетельство только тех, кого мудрецы знают лично:
СНАЧАЛА ПРИНИМАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВО О новом МЕСЯЦЕ ОТ ЛЮБОГО ЧЕЛОВЕКА, принадлежащего к
народу Израиля. Потому что, согласно Галахе, каждый еврей считается надежным
свидетелем до тех пор, пока не станет достоверно известно о его непригодности.
Однако С ТЕХ ПОР, КАК ВЕРООТСТУПНИКИ - цадоким и байтосим - попытались ВРЕДИТЬ,
нанимая лжесвидетелей, которые старались заставить бейт-дин совершить ошибку,
мудрецы ПОСТАНОВИЛИ, ЧТО БУДУТ ПРИНИМАТЬ свидетельство о рождении новой луны
ЛИШЬ ОТ ЗНАКОМЫХ - от тех, кого мудрецы сангедрина знают лично и в надежности
которых они уверены.