А С БЕЙТ-БИЛТИНА - ОТТУДА НЕ ДВИГАЛИСЬ дальше - сигнал больше не передавали, - НО
сигнальщик, стоявший на Бейт-Билтине, ВОДИЛ своим факелом ИЗ СТОРОНЫ В СТОРОНУ,
ПОДНИМАЛ И ОПУСКАЛ, ПОКА НЕ ВИДЕЛ ВСЮ ДИАСПОРУ ПЕРЕД СОБОЮ - ПЫЛАЮЩУЮ СЛОВНО
КОСТЕР. Гемара разъясняет, что "диаспора", упомянутая здесь, - это
Пумбедита, главный город евреев Двуречья, где находилась чрезвычайно важная по
своему значению йешива. Он сравнивается с пылающим костром потому, что, заметив
сигнал, поданный с Бейт-Билтина, каждый из жителей Пумбедиты хватал факел и
поднимался на крышу своего дома, чтобы присоединиться к сигналу об освящении
месяца. С другой стороны, увидев огни в Пумбедите, сигнальщики на Бейт-Билтине
могли уже быть уверены в том, что евреи Двуречья узнали об освящении месяца и
что они известят всех, кого нужно.
ПРИМЕЧАНИЕ: Местонахождение гор, упоминаемых в этой мишне, указано согласно д-ру Вильнаю.
Мишна пятая
БОЛЬШОЙ ДВОР БЫЛ В ИЕРУСАЛИМЕ, "БЕЙТ-ЯЗЭК" НАЗЫВАЛСЯ - ТУДА СОБИРАЛИСЬ ВСЕ
СВИДЕТЕЛИ, И ТАМ ПРОВЕРЯЛ ИХ БЕЙТ-ДИН. И ПЫШНЫЕ ТРАПЕЗЫ УСТРАИВАЛИ ДЛЯ НИХ,
ЧТОБ ОНИ ПРИХОДИЛИ ВСЕГДА. СНАЧАЛА ОНИ НЕ УХОДИЛИ ОТТУДА ВЕСЬ ДЕНЬ, но
ПОСТАНОВИЛ РАБАН ГАМЛИЭЛЬ СТАРШИЙ, ЧТО ИМЕЮТ ОНИ ПРАВО ИДТИ НА ДВЕ ТЫСЯЧИ
ЛОКТЕЙ В ЛЮБОМ НАПРАВЛЕНИИ. И НЕ ТОЛЬКО ОНИ, НО И ПОВИВАЛЬНАЯ БАБКА, ПРИШЕДШАЯ
ПОМОГАТЬ ПРИ РОДАХ, И ПРИШЕДШИЙ СПАСАТЬ ОТ ПОЖАРА, ИЛИ ОТ вражеской АРМИИ, ИЛИ
ОТ НАВОДНЕНИЯ, ИЛИ ИЗ-ПОД ОБВАЛА - ВСЕ ОНИ СЛОВНО ЖИТЕЛИ ГОРОДА И ИМЕЮТ ПРАВО
идти НА ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛОКТЕЙ В ЛЮБОМ НАПРАВЛЕНИИ.
Объяснение мишны пятой
БОЛЬШОЙ ДВОР БЫЛ В ИЕРУСАЛИМЕ, "БЕЙТ-ЯЗЭК" НАЗЫВАЛСЯ. Гемара объясняет, что
название этого двора означает "окруженный кольцом", и что назывался
он так потому, что со всех сторон был окружен каменной стеной (см. Йешаягу 5:2,
где слово "ваяазкегу" означает "огородил"; на арамейском
языке слово "изка" - "кольцо").
ТУДА СОБИРАЛИСЬ ВСЕ СВИДЕТЕЛИ, пришедшие засвидетельствовать перед бейт-дином факт
появления новой луны, И ТАМ ПРОВЕРЯЛ ИХ БЕЙТ-ДИН - как будет сказано в следующей мишне.
И ПЫШНЫЕ ТРАПЕЗЫ УСТРАИВАЛИ ДЛЯ НИХ, ЧТОБ ОНИ ПРИХОДИЛИ ВСЕГДА - чтоб вызвать у них
заинтересованность приходить в бейт-дин всякий раз, когда увидят на небе новорожденный месяц.
СНАЧАЛА ОНИ НЕ УХОДИЛИ ОТТУДА ВЕСЬ ДЕНЬ. В прежние времена свидетели, пришедшие в субботу
из-за пределов тхум-шабат, не имели права уходить с этого двора в течение всей
субботы. Дело в том, что, согласно букве Гала-хи, еврей, вышедший за
тхум-шабат, имеет свободу передвижения только в пределах 4-хлоктей. Однако
территория, окруженная стеной, приравнивается Галахой к 4-м локтям, и потому
свидетели имели право передвигаться в субботу по всему двору (см. Эйрувин 4:1).
Но ПОСТАНОВИЛ РАБАН ГАМЛИЭЛЬ СТАРШИЙ, ЧТО ИМЕЮТ ОНИ ПРАВО ИДТИ НА ДВЕ ТЫСЯЧИ
ЛОКТЕЙ В ЛЮБОМ НАПРАВЛЕНИИ. Рабан Гамлиэль Старший постановил, что поскольку
свидетели выходят за пределы тхум-шабат с разрешения бейт-дина, их статус иной.
Они приравниваются к тем, кто приходит в город с расстояния, меньшего чем
тхум-шабат, и потому имеют право идти на 2000 локтей в любом направлении, как
все жители Иерусалима.
Мишна добавляет:
И НЕ ТОЛЬКО ОНИ - постановление рабана Гамлиэля Старшего относится не только к
свидетелям появления новой луны, - НО И ПОВИВАЛЬНАЯ БАБКА, ПРИШЕДШАЯ в субботу
из-за пределов тхум-шабат ПОМОГАТЬ ПРИ РОДАХ, И ПРИШЕДШИЙ СПАСАТЬ ОТ ПОЖАРА,
ИЛИ ОТ набега вражеской АРМИИ, внезапно напавшей на один из пограничных городов
Страны Израиля, ИЛИ ОТ НАВОДНЕНИЯ, в городе, ИЛИ чтобы спасать ИЗ-ПОД ОБВАЛА
людей, - ВСЕ ОНИ, вышедшие за пределы тхум-шабат по полному праву, которое предоставляет
Галаха тому, кто идет спасать человеческую жизнь, рассматриваются СЛОВНО ЖИТЕЛИ
того ГОРОДА, куда приходят, И ИМЕЮТ ПРАВО идти из него НА ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛОКТЕЙ В
ЛЮБОМ НАПРАВЛЕНИИ (см. Эйрувин 4:3).
Мишна шестая
КАК ПРОВЕРЯЮТ СВИДЕТЕЛЕЙ? ПАРУ, ПРИШЕДШУЮ ПЕРВОЙ, ПРОВЕРЯЮТ ПЕРВОЙ; ВВОДЯТ СТАРШЕГО
ИЗ НИХ И ГОВОРЯТ ЕМУ: "СКАЖИ, КАКОЙ ТЫ ВИДЕЛ ЛУНУ - ВПЕРЕДИ СОЛНЦА ИЛИ
СЗАДИ ОТ СОЛНЦА? К СЕВЕРУ ОТ НЕГО ИЛИ К ЮГУ ОТ НЕГО? НАСКОЛЬКО ВЫСОКО месяц
СТОЯЛ И В КАКУЮ СТОРОНУ БЫЛ НАКЛОНЕН? И НАСКОЛЬКО БЫЛ ОН ШИРОК?" ЕСЛИ
ОТВЕТИЛ: "ВПЕРЕДИ СОЛНЦА" - все равно, что НЕ СКАЗАЛ НИЧЕГО. А ПОТОМ
ВПУСКАЛИ ВТОРОГО И так же ПРОВЕРЯЛИ ЕГО. ЕСЛИ ОКАЗЫВАЛОСЬ, ЧТО СЛОВА ИХ
СОВПАДАЮТ - ИХ СВИДЕТЕЛЬСТВО признавали ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ. А ЧТО КАСАЕТСЯ
ОСТАЛЬНЫХ ПАР свидетелей, ИМ ЗАДАЮТ лишь САМЫЕ ОБЩИЕ ВОПРОСЫ - В НИХ НУЖДЫ уже
НЕ БЫЛО, НО делали так ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НЕ УШЛИ ОНИ РАЗОЧАРОВАННЫМИ, ЧТОБЫ ОНИ
ПРИХОДИЛИ ВСЕГДА.
КАК ПРОВЕРЯЮТ в бейт-дине СВИДЕТЕЛЕЙ появления новой луны?
ПАРУ свидетелей, ПРИШЕДШУЮ ПЕРВОЙ, ПРОВЕРЯЮТ ПЕРВОЙ. А именно: ВВОДЯТ - в бейт-дин -
СТАРШЕГО ИЗ НИХ - потому что каждого из свидетелей испытывали отдельно, и начинали
со старшего из них. И ГОВОРЯТ ЕМУ: "СКАЖИ, КАКОЙ ТЫ ВИДЕЛ ЛУНУ - ВПЕРЕДИ
СОЛНЦА ИЛИ СЗАДИ ОТ СОЛНЦА? То есть (как объясняет Гемара): куда была
направлена вогнутая часть месяца - к солнцу или от солнца?
Правда, хорошо известно, что луна не светит, а отражает свет солнца, так что мы можем
видеть только ту часть луны, которая в данный момент освещается солнцем (как
разъяснялось выше во Введении). Следовательно, месяц может быть обращен к
солнцу только своей выпуклой частью - как говорит раби Йоханан в Гемаре:
"Никогда не видело солнце вогнутой части луны". И, тем не менее,
такой вопрос задавали свидетелям.
К СЕВЕРУ ОТ НЕГО - от солнца - ИЛИ К ЮГУ ОТ НЕГО?
Как разъясняет Раши, летом, когда дни длинные, солнце садится на северо-западе, и
потому новорожденный месяц всегда виден южнее - точнее, к юго-востоку от того
места, где зашло солнце. Наоборот, зимой, когда солнце заходит рано - в
юго-западной части горизонта, новорожденный месяц всегда появляется севернее -
а именно, к северо-востоку от места захода солнца. Вот это и есть смысл этого
вопроса свидетелю: в какой части неба ты видел новую луну - севернее или южнее
места захода солнца?
НАСКОЛЬКО ВЫСОКО, по-твоему, месяц СТОЯЛ над линией горизонта И В КАКУЮ СТОРОНУ БЫЛ
НАКЛОНЕН своей вогнутой стороной? И НАСКОЛЬКО БЫЛ ОН ШИРОК?
Как говорилось во Введении, мудрецы бейт-дина были специалистами по вычислению
срока рождения новой луны и потому точно знали, где она должна находиться и как
должна выглядеть. Следовательно, из ответа свидетеля они сразу определяли,
насколько правдивы его показания.
ЕСЛИ ОТВЕТИЛ: "ВПЕРЕДИ СОЛНЦА" - все равно, что НЕ СКАЗАЛ НИЧЕГО. Если на
первый вопрос: "Какой ты видел луну - впереди солнца или сзади от
солнца?" свидетель отвечал: "Впереди солнца" - то есть, месяц
был обращен к солнцу своей вогнутой частью, - сразу становилось ясно, что луну
он не видел.
А ПОТОМ ВПУСКАЛИ ВТОРОГО свидетеля И точно так же, как первого, ПРОВЕРЯЛИ ЕГО. ЕСЛИ
ОКАЗЫВАЛОСЬ, ЧТО СЛОВА ИХ СОВПАДАЮТ - в ответах на вопросы, требовавших
глазомера: например, "Насколько высоко месяц стоял?", "Насколько
он был широк?". Если ответы обоих свидетелей не противоречили друг другу,
ИХ СВИДЕТЕЛЬСТВО признавали ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ.
По поводу вопроса: "Насколько высоко месяц стоял?" Гемара замечает, что
если один отвечал: "На высоте двух человеческих ростов", а другой -
"На высоте трех человеческих ростов", их свидетельства считали
совпадающими, так как такие оценки близки. Однако если один говорил: "На
высоте трех человеческих ростов, а другой отвечал: "На высоте пяти
человеческих ростов", их свидетельство отвергали.
А ЧТО КАСАЕТСЯ ОСТАЛЬНЫХ ПАР свидетелей, пришедших в бейт-дин, то, если показания
первых двух свидетелей признали действительными, - ИМ ЗАДАЮТ лишь САМЫЕ ОБЩИЕ
ВОПРОСЫ - не вдаваясь в детали.
В принципе, В НИХ НУЖДЫ уже НЕ БЫЛО, так как первой пары свидетелей было
достаточно, чтобы на основе их показаний освятить месяц.