Глава VIII
ЛЮДИ С ДЕМОНИЧЕСКИМИ СВОЙСТВАМИ
В восточнославянской мифологии есть много поверий о полулюдях-полудемонах, обладающих необычными, магическими, способностями. К ним относятся ведьмы, колдуны, знахари, оборотни, бесноватые, порченые. Такие люди приобретают необычные способности общаться с демонами, влиять на природу, атмосферные явления, урожай, здоровье людей и плодовитость животных, а также обладают даром провидения и оборотничества. Свои способности они могут использовать как во благо, так и во вред окружающим. Однако за свое знание они расплачиваются собственной душой: после смерти не имеют успокоения на «том» свете и становятся «нечистыми» покойниками, чаще всего – упырями.
У славян образы полулюдей-полудемонов возникли очень рано – еще в языческую эпоху. Представления о возможности человека с помощью магии влиять на других людей и природу принадлежат, вероятно, к самым ранним мифологическим взглядам человечества. Многочисленные жрецы и волхвы, известные всем язычникам, были предшественниками более поздних колдунов и знахарей. Они должны были обеспечить благоденствие своему роду, вступая в контакт с потусторонним миром.
1. Ведьма
Ведьма – один из главных персонажей древней мифологии восточных славян. С виду она обычная женщина, но обладает магическими способностями.
Образ ведьмы сочетает в себе древние языческие мотивы и книжные воззрения, возникшие в Средние века. Само слово ведьма означает «та, что обладает ведовством, знанием» и происходит от славянского глагола ведать – «знать». Ведовством на Руси называлось любое тайное магическое знание. Безразлично, использовалось ли оно для излечения болезней или для наведения порчи.
По поверьям, магическая сила и демонические свойства ведьмы могли быть врожденными и приобретенными в результате обучения и договора со злым духом. Поэтому ведьмы подразделялись на «рожденных» и «ученых». «Рожденная» ведьма знает больше и может творить и плохое и хорошее. «Ученая» делает только зло и не может исправить вред, причиненный ей же самой. «Рожденными» считались ведьмы, родившиеся от матери-ведьмы. Ведьмой от рождения становилась девочка, рожденная вне брака во втором или третьем поколении, то есть рожденная в семье, где мать и бабка были внебрачными дочерьми. Ведьмой также становилась седьмая или пятая дочь в семье, где подряд рождались один девочки.
В народе верили, что «ученые» ведьмы – это женщины, добровольно поступившие в обучение к ведьме. Они отрекались от Христа. Женщина, решившая стать ведьмой, должна была совершить кощунство. По одним поверьям, она должна была снять с себя крест и положить его в башмак под пятку. По другим – растоптать икону, которой она была благословлена родителями, когда выходила замуж. По третьим – проткнуть хлеб ножом. Все это совершалось на берегу реки, около водяных мельниц или на перекрестках дорог. При совершении этих действий нужно было три раза прочитать «Отче наш» от конца к началу. Полагали также, что, чтобы сделаться ведьмой, нужно на гумне перекинуться три раза через нож, поставленный острием вверх. Окончательно свое магическое знание ведьма получает при общении с чертом. Он поступает в услужение к ведьме, заключив с ней договор. По этому договору душа ведьмы после ее смерти достается черту.
Как считали, ведьмой также могла стать женщина помимо своей воли. Умирающая ведьма передавала ей свое знание вместе с каким-либо предметом, например веником или клубком. На них ведьма нашептывала свое знание. Если ничего не подозревавшая женщина принимала из рук ведьмы этот предмет, она вместе с ним получала магическое знание и становилась ведьмой.
Полагали, что ведьму можно отличить от обычной женщины по некоторым признакам. Наиболее характерной чертой ведьмы был хвост. У молодой ведьмы он был голым, а у взрослой – обросшим волосами. Считалось, что у ведьмы два ряда зубов, горб, крючковатый нос, костлявые руки. Ведьма выдает себя необычным взглядом. Она не может смотреть человеку прямо в глаза, поэтому у нее бегающий взгляд, а в ее зрачках видно перевернутое изображение человека.
Ведьма может превратиться в любое существо и в любой предмет. Охотнее всего ведьмы оборачиваются кошками, собаками, свиньями, зайцами, а чаще всего – большими жабами. Они могут принимать вид ворон, сов или сорок. Согласно русской легенде, когда при Иване Грозном сжигали женщин, заподозренных в колдовстве, якобы две из них вылетели в трубу сороками, и их пытался заклясть сам царь. Ведьма любит оборачиваться различными предметами: колесом, клубком ниток, стогом сена, палкой, корзинкой. Она может быть невидимой.
Верили, что наиболее активными ведьмы бывают в полнолуние, грозовые ночи, а также в кануны больших праздников, особенно Ивана Купалы. Этот праздник называется в народе Иван Ведьмарский или Ведьмин Иван из-за того, что именно в этот день ведьмы были очень опасны для окружающих. Ведьмы причиняли людям вред на Юрьев день, Пасху, Троицу, Рождество. В пределах суток самой опасной считалась полночь – «самое ведьмарское время».
Больше всего вреда ведьмы причиняли домашнему скоту: коровы соседей заболевали и не давали молоко. В ночь на Ивана Купалу ведьма выходила на чужое поле, снимала с себя платок, фартук или сорочку и волочила их по росе. При этом она говорила: «Беру пожиток, но не весь». Для этой цели могла использоваться тряпка для процеживания молока – цедилка, вожжи и другие вещи. Пропитанный росой платок ведьма отжимала в ведро и давала выпить своей корове или обливала ее этой росой. После этого корова ведьмы начинала давать очень много жирного молока. Зато коровы соседей теряли молоко или же оно становилось водянистым и больше не содержало жира.
Считалось, что ведьма может просто подоить чужую корову на Юрьев день, Пасху или в другой большой праздник. В дальнейшем это позволит ей получать от той коровы молоко. Оно будет просто течь из отверстия в бревне дома или хлева ведьмы. Обычно это отверстие заткнуто колышком, который ведьма вынимает, когда ей нужно молоко.
В народе рассказывали, как ведьма в виде кошки, собаки, свиньи, а чаще всего большой жабы высасывала у коров молоко, а потом, раздувшись до необычайных размеров от выпитого молока, удалялась прочь. Считалось, что если убить такую кошку или жабу, то из нее хлынет молоко.
В русской традиции ведьме приписывалась способность «отбирать» урожай с чужих полей. Для этого она вытягивала из хлебных колосьев спор, спорину. Так называлась жизненная сила, заключенная в хлебе. Чтобы отобрать урожай, ведьма в ночь на Ивана Купалу шла на чужое поле и выстригала на нем узкую полоску колосьев. Эта полоска называлась пережи?н. Срезанные пучки колосьев она забирала себе. Из-за этого ведьму в некоторых областях России называли пережи?нщицей. Три колоса, сжатые на чужом поле, ведьма вешала у себя в амбаре, чтобы зерно от соседей перетекало к ней. С этими колосьями ведьма забирала себе урожайность хлеба со всего поля. С такого поля хозяева уже не смогут собрать много зерна, а хлеб будет пустым и несытным. В некоторых областях считали, что ведьма, совершая пережин, ходит по полю вверх ногами, а перед выходом из дома переворачивает вверх ногами все иконы в доме.
Считали, что ведьма могла отнимать чужой урожай и другим способом. Она делала на чужом поле залом, или закрутку. Залом представлял собой пучок колосьев, надломленных на корню, закрученных в узел и прижатых колосьями к земле или просто спутанных между собой. Такой залом уменьшал урожай хлеба. Он был опасен хозяевам поля: они могли тяжело заболеть и даже умереть. Если во время жатвы жнец, не заметив залома, случайно задевал спутанные колосья, то его мог разбить паралич или же он мог умереть на месте. Чтобы не пострадать от залома, хозяева сами предпочитали его не трогать. Для его уничтожения приглашали знахаря или колдуна, которые с помощью специальных приемов обезвреживали залом.
Наши предки приписывали ведьме самые разнообразные способы порчи людей и скота: она насылает болезни, пугает и душит людей, расстраивает свадьбы, вносит раздоры в семью. Она отнимает у человека жизненную силу и приводит его в такое состояние, при котором он становится вялым, слабым, болезненным, а в тяжелых случаях может и умереть. Испорченный ведьмой ребенок страдает бессонницей и «криксами» – беспрерывно и взахлеб плачет, особенно по ночам. Испорченный скот перестает давать молоко, заболевает и умирает. Чтобы навредить людям, ведьма посылает порчу «на ветер». Она пускает по ветру клочки шерсти, стружки, обрывки ниток, нашептывая при этом вредоносные заговоры. Тот, на кого попадал такой порыв ветра, тяжело заболевал.
Считали, что ведьма могла «испортить» человека, вынув его след. Она ждала, когда человек ступит на такое место, где его след четко отпечатается на земле. Тогда она незаметно вынимала кусок земли с отпечатком следа и совершала с ним вредоносные действия. Например, подкладывала его в чей-нибудь гроб или клала в печь, чтобы он там высох. Считалось, что человек, которому этот след принадлежал, скоро умрет или будет долго сохнуть, как сохнет в печи отпечаток его стопы. Подобные способы наведения порчи были широко известны и в средневековой Руси. Подданные, присягавшие на верность царям Борису Годунову, Василию Шуйскому и Михаилу Федоровичу, обязаны были давать следующую клятву: «На следу всяким ведовским мечтанием не испортить, ни ведовством по ветру никакого лиха не посылать и следу не вынимать».
Для наведения порчи ведьма могла подбрасывать людям в дом или в хлев разбитые, тухлые яйца, пустую скорлупу, змеиную кожу, дохлых животных, кости, запутанные нитки, сломанные иглы, то есть все то, что символизирует пустоту, смерть и несчастье. Чаще всего она подкладывала эти предметы под столб, на котором держатся ворота, под порог или под печь, нашептав на них вредоносный заговор. По поверью, после этого в доме начинали болеть и умирать люди, в семье начинались раздоры и неурядицы.
Часто ведьмам приписывалась способность воровать с неба звезды, вызывать град, наводнения, пожары, дожди, моровое поветрие. Древнерусские документы свидетельствуют, что во время эпидемий и стихийных бедствий их причину видели в деятельности ведьм. Женщин, заподозренных в ведовстве, безжалостно сжигали. В Уставе князя Владимира о церковных судах была отдельная статья, по которой судили за «ведьмовство и зелейничество», то есть за приготовление волшебных напитков из трав.
В первой половине XV века во время моровой язвы во Пскове сожгли живыми двенадцать женщин, обвиненных в чародействе. Во времена царя Алексея Михайловича некую старицу Олену сожгли в срубе вместе с обнаруженными у нее чародейскими бумагами и кореньями за то, что она якобы делала людям порчу и некоторых учила ведовству. Церковь пыталась объяснить народу, что вера в ведьм и сожжение их на костре – это языческое заблуждение. Суздальский епископ Серапион в своем пастырском послании писал: «Вы еще держитесь языческого обычая волхования… и сжигаете невинных людей. В каких книгах, в каких писаниях слышали вы, что голода бывают на земле от волхования? Скорблю о вашем безумии, умоляю вас: отступите от дел поганских».
В восточнославянских поверьях так рассказывается о полетах ведьм на ша?баш. Сборища ведьм бывают накануне больших церковных праздников, обычно перед Пасхой и Воздвижением. Начинаются они, когда все люди уснут, и продолжаются до первых петухов. По украинским легендам, все ведьмы, черти и прочая нечистая сила слетаются в эти ночи в Киев, на Лысую гору. По другим быличкам, местами шабаша могут быть перекрестки, полевые межи, старые деревья. Для того чтобы добраться на шабаш, ведьмы натирают себя специальной мазью из разных колдовских трав. Намазав себя под мышками мазью, ведьма садится на помело, кочергу, хлебную лопату или березовую палку и вылетает через трубу. Чтобы в полете не наткнуться на дерево, гору или другое препятствие, ведьма должна сказать: «Выезжаю, выезжаю, ни за что не задеваю». На шабаше разнузданно веселится нечистая сила. Ведьмы танцуют с чертями, пируют, дерутся между собой, отчитываются о «проделанной работе» перед сатаной и получают от него наставления.
Украинские былички часто рассказывают о солдате, остановившемся на ночлег в доме, хозяйкой которого была ведьма. Вот, например, одна из них.
Один солдат стоял на квартире у вдовы, которая была ведьмой. Раз ночью, когда он лежал в постели, притворившись спящим, в хату к его хозяйке стали сходиться бабы. Это были ученые ведьмы, а хозяйка его была ведьмой рожденной. Они приготовили какую-то мазь и поставили на припечке. Одна за другой подходили женщины, мазали себя под мышками и сразу же вылетали в трубу. После того как все бабы улетели, солдат, недолго думая, намазался мазью и почувствовал, как его вынесло в трубу и понесло по воздуху. Но поскольку он не совсем правильно произнес ритуальные слова, то во время полета натыкался то на сухое дерево, то на колючий куст, то на скалу и прилетел на Лысую гору весь избитый.
Хозяйка оглянулась, увидела его среди чертей и колдунов и закричала: «Чего ты сюда забрался? Кто тебя просил?» Потом подвела ему лошадь и велела возвращаться обратно, но предупредила, что этой лошади нельзя говорить ни «тпру», ни «но». Солдат немедленно сел на коня и поворотил домой, но, пролетая над лесом, подумал: «Что я за дурак такой буду, если не скажу коню ни «тпру», ни «но», да и крикнул на коня: «Но!» В ту же минуту полетел он вниз, в чащу леса, а конь тут же превратился в березовую палку. Только на четвертый день добрёл солдат на свою квартиру.
Ведьма представляла большую опасность для людей. Поэтому в народной традиции было известно много способов распознания ведьм. Узнать, что эта женщина – ведьма, можно, посмотрев на нее сквозь решето, хомут, осиновую борону, сделанную за один день или найденную на чужом поле.
Считали, что Пасха и ночь накануне Ивана Купалы были самым удобным временем для опознавания ведьмы. Полагали, что ведьма не может перепрыгнуть через купальский костер, но обязательно придет к костру просить огня. Если в селе находилась такая женщина, ее принимали за ведьму. Считалось, что купальский костер доставляет ведьме невыносимые страдания, притягивает ее и она приходит к нему, чтобы облегчить свои муки. В купальскую ночь ведьмы оборачиваются жабами и другими животными, чтобы доить чужих коров. Обнаружив в эту ночь в хлеву кошку, жабу или лягушку, хозяева принимали животное за ведьму. Поэтому они старались вилами пробить им лапу или выколоть глаз. На следующий день внимательно следили за всеми женщинами в селе. Если одна из них вдруг начинала хромать или сказывалась больной, ее и считали ведьмой. Вот как об этом говорится в быличке.
Рассказывали люди: соседи были такие. Одна-то купается в молоке, а у другой ничего нету. Ну, что делать, говорят муж и сын: «Будем ходить в хлев ночевать». Вот они пошли в хлев, чтобы ведьму поймать. Закрылись изнутри. Ну, вот она приходит, та ведьма, и давай открывать дверь. А они взяли с собой топор. И как она стала дверь открывать, то уже не рука у нее, а лапа, такая, как у собаки. Так вот они по этой лапе топором трах – да и отрубили. А по утрам та соседка к ним всегда приходила, а тут – что такое? – нет ее. Пришли к соседям, спрашивают, а им говорят: «Она больна лежит». Они посмотрели на нее, а у нее руки нет. Оказывается, это она ночью в собаку превращалась.
Считалось также, что ведьма не способна вынести тот момент пасхальной службы, когда священник произносит «Христос воскресе!» – и на это время удаляется из церкви.
Широко был распространен обычай во время засухи загонять или бросать в воду женщин, подозреваемых в ведовстве. Считалось, что ведьма не может утонуть и даже со связанными руками и ногами держится у поверхности воды.
У украинцев и белорусов в ночь на Ивана Купалу символически уничтожали или изгоняли ведьму. Для этого специально делали чучело ведьмы из тряпок и соломы. Его выносили из села, бросали в воду или в канаву, разрывали на части и сжигали на костре. В праздник Ивана Купалы раскладывали большой костер. По утверждениям крестьян, костер зажигали, чтобы «ведьму сжечь».