Все эти превратности Изабелла переносила со спокойным достоинством, и это производило хорошее впечатление на окружающих. Люди стали надеяться, что при этой королеве они избавятся от анархии, терзающей страну, и в ней восстановятся мир и благочестие. Молодожены жили первоначально в бедности, пользуясь материальной поддержкой друзей (которые, очевидно, видели в этом определенный залог на будущее). Следующие пять лет в Кастилии по-прежнему царила анархия. Грабежи и убийства повсеместно стали обычным делом, в то время как двор жил в роскоши и распутстве.
Изабелла же вела благочестивую жизнь и терпеливо ждала своего часа.
В декабре 1473 г. состоялось примирение между нею и братом, причем Генрих дал несколько пиров в ее честь. К сожалению, после праздников он вдруг заболел, и враги Изабеллы распространили слухи, будто она пыталась отравить его. Генрих решил, что примирения с сестрой не произошло и лучше сделать ее своей пленницей. Но из этого ничего не вышло. В следующем году скончался маркиз Вилленский, и Изабелла надеялась, что без его дурного влияния на брата между ними снова восстановится мир. Однако Генрих, страдавший неизлечимой болезнью, сам скончался в конце 1474 г. Государство было очень ослаблено гражданскими войнами и фактическим безвластием, казна опустела. Оставались две претендентки на трон — предполагаемая дочь Генриха и Изабелла.
Казалось, ужасные междоусобные войны, опустошавшие страну, будут продолжаться и при новом царствовании.
После кончины брата Изабелла стала королевой Кастилии. Фердинанд, находившийся тогда в Арагоне, быстро вернулся к жене. При обсуждении вопросов управления Фердинанд заявил, что первенство в управлении страной должно принадлежать ему. Изабелла, рассудительная и миролюбивая, тем не менее готова была отстаивать свои законные права. После долгих рассуждений и споров их сторонники решили, что, поскольку Изабелла является законной королевой Кастилии, Фердинанд не имеет верховенства над Изабеллой.
Как рассказывают хронисты, Фердинанд был задет и заявил, что вернется в Арагон, поскольку в Кастилии в нем не очень нуждаются. Изабелла, однако, сумела его урезонить, доказав, что в такое ненадежное для них обоих время не стоит обижаться друг на друга. Они — супруги, чьи интересы совпадают, к тому же им надо подумать о дочери (в то время у них был ребенок — дочь Изабелла, родившаяся в 1470 г.). Судя по всему, этот урок благоразумия не пропал даром для Фердинанда. В дальнейшем супруги всегда сотрудничали на равных и сами подчеркивали свою равную власть.
Времени для обид и претензий не было, тем более что сторонники Бельтранеи объединились и провозгласили ее единственной законной государыней. Во главе их стоял сын старого врага Изабеллы — маркиз Вилленский-младший. К тому же прежний друг Изабеллы, архиепископ Толедский, переметнулся теперь к ее врагам, недовольный тем, что, по его мнению, не получил достаточной власти и влияния.
Но самым серьезным противником был Альфонс V Португальский. Он также хотел завладеть Кастилией, а кроме того, был оскорблен тем, что Изабелла отвергла его предложение и стала женой Фердинанда. Он планировал завоевать Кастилию и, чтобы успокоить население, жениться на дочери Генриха. Правда, дело осложнялось тем, что девочке было всего тринадцать лет и к тому же она являлась племянницей самого Альфонса. Но он надеялся, что папа даст разрешение на этот брак такому влиятельному монарху, как он, Альфонс.
В мае 1475 г. король вторгся в Кастилию, поддержанный маркизом Вилленским-младшим. Альфонс был помолвлен с Хуаной, а к папе отправили гонца за разрешением. Его и его невесту провозгласили законными государями Кастилии. Началась война, продолжавшаяся четыре года, в которой Фердинанд и Изабелла одержали полную победу.
Потерпевший унизительное поражение Альфонс заявил, что хочет стать паломником, и отрекся от трона в пользу сына. Однако приближенные отговорили его от этого и убедили вернуться в Португалию, что Альфонс и сделал еще до коронации сына, сохранив власть. Однако он тут же снова решил начать войну с Изабеллой. Но донна Беатрис, тетка Изабеллы
Преследования иудеев были всегда, но в ранний период они не отличались суровостью и носили локальный характер. Еще при короле Альфонсе VIII, во второй половине XII в., один из иудеев был королевским казначеем, и фавориткой короля также была иудейка. Иудеи делились в основном на людей, умеющих наживать деньги, и интеллектуалов, занимавшихся медициной, искусством и т. д. И те и другие умели быть полезными властям государств, где они жили, что приводило к временному забвению национальных разногласий.
Но вражда и зависть по отношению к иудеям к середине XIII в. приобрели опасные для них масштабы. Христиане утверждали, что иудеи глумятся над распятием. Появились слухи о том, что иудеи похищают и распинают христианских мальчиков. Рассказывали об одном, таком случае в Сарагосе с мальчиком Доминго.
В середине следующего века, когда свирепствовала эпидемия «черной смерти» (чумы), доминиканцы, всегда отличавшиеся нетерпимостью, стали обвинять в этом бедствии иудеев; после этого люди, и без того возбужденные и настроенные против иудеев, стали их убивать и грабить, ввели новые налоги для иудеев, а Генрих II, ставший в то время королем Кастилии и Леона, требовал таких сумм, что иудеям подчас приходилось продавать себя в рабство, чтобы заплатить и не подвергнуться казни. На такой почве появился фанатик-доминиканец Мартинес, полный решимости возбуждать христиан, против иудеев. Он также утверждал, что иудеи ответственны за «черную смерть», очевидно полагая, что люди, отрицающие Христа, вызвали его гнев. Считалось также, будто иудеи менее чистоплотны, чем христиане. Эти проповеди вызвали погромы в Каталонии, Арагоне и Кастилии. Иудеи обратились к архиепископу Севильскому за защитой, и он, очевидно понимая выгоды, связанные с деятельностью иудеев, запретил Мартинесу проповедовать. Это, однако, не произвело должного впечатления на фанатичного проповедника. Даже когда папа Бонифаций IX поддержал архиепископа, Мартинес не прекратил своей деятельности. Это был не единственный случай, когда папа римский защищал иудеев. Климент VI, ставший папой с 1342 г., защитил их, когда в Германии от них потребовали креститься под страхом казни. Александр VI, правивший в Ватикане в конце XV — начале XVI вв., разрешил иудеям жить в Риме после их изгнания из Испании, видимо подумав о выгодах, какие может принести их пребывание там (он был известен любовью к богатству не менее, чем скандальной частной жизнью).
Проповедник Мартинес заявлял, будто его устами говорит сам Бог и он, Мартинес, не может перечить воле Всевышнего. Архиепископ Севильский, который не мог допустить такого принижения авторитета папы и своего собственного, вызвал Мартинеса в церковный суд. Но случилось так, что за несколько дней до разбирательства архиепископ скончался. Суеверные люди увидели в этом совпадении знак того, что Мартинес действительно является пророком, вдохновленным свыше. Мартинес, к несчастью для иудеев, получил ответственный пост в своей провинции, и все ограничения на его проповеди были сняты.
По Севилье прокатилась волна иудейских погромов и поджогов домов и синагог. Иудеям было велено жить в гетто, отдельно от христиан. Но на этом дело не кончилось. Начались нападения на гетто, и только в Севилье, говорят, было убито до четырех тысяч человек. В других городах также начались волнения, направленные против тех, кто отрицал божественность Христа. От иудеев потребовали: «Крещение или смерть!» При таких обстоятельствах многие иудеи предпочли креститься. Крещеных называли «новообращенными», но чаще использовали термин «марраны», производный от древнееврейского «марантха» (т. е. «Господь да придет»), что христианами понималось как «заклятые».
Против иудеев были приняты и новые указы. Им следовало носить определенные опознавательные знаки на одежде, им запрещалось ездить верхом и именоваться титулом «дон», они не имели права жениться на христианках и вступать в половые связи с христианками. За все это полагались суровые наказания. Им не разрешалось занимать государственные должности, а также быть аптекарями и врачами.
Но при крещении все эти ограничения автоматически снимались. Имела значение не раса иудеев, а их религия. Неудивительно, что иудеи принимали крещение десятками тысяч. И через несколько лет после снятия всех ограничений обращенные иудеи становились обычно самой богатой частью населения и даже занимали важные государственные должности. Они проникали и в ряды духовенства.
Пусть власти и принимали марранов, но массы роптали, глядя на растущее процветание этих недавних обитателей гетто. Постепенно снова начались волнения. Теперь гнев был направлен уже не против иудеев, как таковых, а против новообращенных христиан, которые, как считалось, тайно продолжали исповедовать иудаизм.
В 1449 г., когда в Толедо стали взимать новые налоги, оказалось, что многие сборщики налогов — обращенные в христианство иудеи. Это возмутило народ, и начались беспорядки, направленные против марранов. Через три года возник слух, что в Вальядолиде иудеи похитили и распяли ребенка. Еще через два года подобные слухи возникли снова.
Затем в 1460 г. францисканец Алонсо де Спина опубликовал документ о злонравии новообращенных иудеев. Он был ревностным обличителем, возможно, потому, что сам являлся новообращенным, а может быть, опасался, что гнев народа повернется против всех новообращенных, даже францисканцев. Он потребовал (этого требовало большинство доминиканцев и францисканцев) учреждения инквизиции в Кастилии, чтобы разобраться с теми, кто, внешне принимая христианство, втайне исповедует иудаизм.
В Кастилии инквизиция не была еще учреждена, хотя папа Сикст IV в 1474 г. дал распоряжение ввести ее в Испании. Это было сделано в Каталонии, Валенсии, Арагоне и Наварре. В Кастилии обвинения в ереси были нечастыми, и считалось, что с этой проблемой вполне справятся епископы.
Но де Спина так не думал. Он написал книгу, в которой уверял читателей, что иудеи — враги христиан, что они виновники эпидемии чумы, что они отравляют колодцы, что они безнравственны и не уважают целомудрие, что они наверняка похищают и распинают христианских детей, как некогда распяли самого основателя христианства, — достаточно только вспомнить известные случаи в Вальядолиде и Саморе. Он писал, что иудеи глумятся над христианской верой и если принимают ее, то ради выгоды, оставаясь тайными приверженцами иудаизма.
Не довольствуясь своей книгой, де Спина объехал всю Испанию и повсюду требовал принятия мер против иудеев, а также введения инквизиции в Кастилии.
Инквизиция была трибуналом, направленным против еретиков, а потому могла заниматься иудеями только в том случае, если они принимали христианство, иначе их нельзя было обвинить в ереси.
В 1468 г. появился новый слух о том, что на Святой неделе в Сепулведе был похищен и распят христианский мальчик. На этот раз было следствие, нескольких человек арестовали, признали виновными и приговорили к смертной казни.
Трудно сказать, совершали ли какие-то иудейские общины подобные ритуальные убийства. Может быть, распинания, о которых идет речь, действительно произошли. Иудеи приняли от христиан много страданий и, возможно, прибегли к подобному жестокому способу мести. Во всяком случае, общественное мнение было крайне возбуждено, и какие-то действия, направленные против марранов, становились неизбежными.
Изабелла не очень стремилась учреждать инквизицию в Кастилии, так как не хотела попадать в зависимость от Рима. У нее уже были трения с папой Сикстом IV. Этот папа был сыном рыбака и, говорят, так и не смог привыкнуть к ватиканскому великолепию. Человек недюжинного ума, сумевший пробиться из низов, он был известен как прекрасный администратор. Однако как и многие другие папы, он был привержен к кумовству, что иногда вызывало проблемы.
Изабелла попросила Сикста определить своего придворного священника де Бургоса на вакантное место в одну из епархий. Папа был бы рад выполнить ее просьбу, но случилось так, что это место пожелал занять его племянник Рафаэле Риарио. Папа не мог не удовлетворить его просьбу. И это был не единственный случай подобного рода, Изабелле не удалось назначить своих протеже епископом Таррагоны и архиепископом Сарагосы, так как обе эти церковные должности заняли близкие друзья папы.