В их владении есть большая река, текущая с севера, шириной более четырех ли, которую называют Нашуй. Земля низкая и сырая. Язык одинаков с языком кумоси, киданей и доулоусцев. Много сетарии, пшеницы и проса».[113]
Так вот. Самое интересное, что среди шивэйских племен китайские источники отмечали желтоголовых шивэй, которые, как следует полагать, не могли принадлежать к монголоидной расе никоим образом. Ху Цяо, начальник уезда Хэян, в области Тунчжоу, пробыл среди киданей семь лет. В третьем году эры правления Гуан-шунь (953 г.) он бежал в Китай и коротко рассказал о том, что ему пришлось увидеть: «На северо-востоке живут вацзецзы… С трех сторон вокруг вацзецзы живут шивэй, которые называются шивэй,
Гхуантоу шивэй (желтоголовые шивэй. — К. П.) и шоу ши-швэй. В их землях много меди, железа, золота и серебра. Шивэйцы искусны в ремеслах и прекрасно делают различную I железную и медную утваръ. Хорошо ткут из шерсти цветные ткани. В их землях еще более холодно».[114]
Е Лун Ли отмечает ведущую политическую роль хуантоу шивэй, которую те играли по меньшей мере при династии Тан: «В этот период (эпоха династии Тан. — К. П.) они (шивэй. — К. П.) делились более чем на двадцать кочевий, из которых наиболее сильными были желтоголовые шивэй».[115] Итак. Шивэйцы и кидани определенно принадлежали к одному корню и говорили на одном и том же языке и среди шивэйцев выделяются племена, явно имеющие европеоидные морфологические признаки. Погребальные обычаи и тех и других, в общем, одинаковые — труповыставление, но есть частные различия — «(кидани) считают, что горький плач по умершему отцу или матери приносит несчастье, поэтому трупы скончавшихся родителей кладут на деревья в горах, а по прошествии трех лет собирают кости и сжигают их», шивэйцы — «когда умирают родители, сыновья и дочери оплакивают их три года. Трупы умерших кладутся на деревья в лесу». Обычай труповыставления характерен как для тунгусов, так и для монголов, но он же мог принадлежать и иранцам-зороастрийцам или зороастрийцам вообще. Так же и тангуты (а они европеоиды, по виду похожие на цыган) хоронили своих умерших подобным образом, оставляя труп в лесу или в степи на съедение птицам. В. А. Обручев[116] считал, что «тангуты — народ, возникший из смешения ди и цянов (тибетцев)».
«Старая танская история» (гл. 199) о происхождении шивэйцев сообщает следующее: «Шивэй — особый род киданей, особое племя киданей, на северной границе дунху; это потомки динлинов. Живут на север от р. Наоюэхэ».[117] Таким образом, вопрос этнической принадлежности киданей выглядит весьма сложным, но непохоже, чтобы кидани были монголоидами.
Что же касается других соседей с севера, нюйчжэней (чжурчжэней, предков маньчжур), то желтоголовые племена в достаточном изобилии присутствовали и в их среде. О желтоголовых чжурчжэнях Е Лун Ли сообщает: «Желтоголовые нюйчжэни живут в горах и носят название „нюй-чжэни на подворьях Хэсугуань“. Подворья Хэсугуань имеются также в районе Хэси, в количестве восьми; находятся к востоку от Хуанхэ, против городов Цзиньсучэя и Ухуа-чэн (город Ухуачэн находился в тридцати ли к северо-западу от современного уездного города Юннянь в провинции Хэбэй. — Прим, к тексту). Желтоголовые нюйчжэни грубы, свирепы и не щадят своей жизни. Перед сражением кидани всякий раз надевают на них тяжелые латы и посылают вперед. У всех [желтоголовых нюйчжэней] желтые усы, зрачки глаз по большей части черные, но много также и светло-желтого цвета».[118]
Вообще-то вопрос о происхождении чжурчжэней, предков маньчжур, рассматривался автором в книге «Князья Рос».[119] Здесь хотелось бы повторить некоторые сведения. Дело в том, что этот исторический вопрос, как и многие другие, некоторым образом связан с политическими проблемами сегодняшнего дня. Не секрет, что территории сегодняшнего Приморского края и Приамурья были освоены в свое время «дикими» нюйчжэнями и «нюйчженями Восточного моря». Руины их города найдены археологами в районе г. Уссурийска, обнаружены также остатки поселений в районе с. Анучино, г. Дальнегорска и др. Соответственно в Китае, на основании сведений о расселении чжурчжэней, существует мнение, что территория того же Приморского края является исторической областью Маньчжурии и соответственно по праву принадлежит КНР. В ответ российские ученые[120] доказывают, что данные притязания являются необоснованными, поскольку государственная власть нюйчженей, дескать, никогда не распространялась на сегодняшние российские территории.
Между тем практически никто не упоминает о том, что принадлежность нюйчжи к монголоидной расе есть весьма и весьма дискуссионный вопрос, и далеко не все они участвовали в маньчжурском этногенезе, который в настоящее время закончился едва ли не полным окитаиванием маньчжуров. Так что претензии, предъявляемые китайской стороной, имеют в своей основе спекулятивные рассуждения, а не реальную подоплеку.
Нюйчжи, во всяком случае желтоголовые, по всем параметрам принадлежат к индоевропейской расе, и если они не родственники наших с вами, читатель, предков, то тогда весьма трудно сказать, чьи же они родственники вообще. Судите сами. О внешности нюйчжи мы уже знаем из сообщения Е Лун Ли. Важнейший этноопределяющий признак, погребальный обряд, также свидетельствует в пользу их арийских корней. Нюйчжи сжигали своих мертвых, о чем свидетельствуют показания «Цзинь ши» (История Дома Цзинь), в которой говорится о погребении последнего цзиньского императора Ай-цзуна:
«Император Ай-цзун, узнав о вступлении неприятеля, собрал все свои вещи и, обложив оные соломой, сказал своим приближенным, чтобы тело его, по смерти, сожгли вместе с сими вещами… Генералы и придворные чины, предав огню тело императора, все удалились. Один Цзян-шань остался при сгоревшем трупе и был задержан неприятелем. „Кто ты?“ — спросили его схватившие. „Я чиновник фын-юй, — ответил он, — мое имя Цзян-шань“. Неприятели продолжили: „Все твои товарищи разбежались. Почему же ты остался?“ Цзян-шань отвечал: „Здесь умер мой государь. Ожидаю, когда огонь погаснет и охладится пепел, чтобы собрать кости и предать земле“».[121]
Можно предположить тюркское происхождение нюй-чжи, однако утверждения о кремации у тюрков (прошу обратить внимание — тюрков, а не тюркоязычных) вызывают ряд возражений. Исконный тюркский способ захоронений — это ингумация с конем.
Академик В. Е. Ларичев сообщает: «В жертву им (знатным чжурчжэням. — К. П.) приносили любимых слуг и служанок, а также оседланных лошадей. И тех и других сжигали, а останки помещали в могилу. Кроме того, для покойника и его загробного путешествия чжурчжэни приносили в жертву свиней и собак, которых также сжигали. Кроме еды, в могилу помещали сосуды с питьем. Весь этот торжественный церемониал носил название „варить кашу для умершего“».[122] Здесь прошу читателя обратить внимание на то, что чжур-чжени приготовляли кутью или коливо для проводов покойного, что характерно и для славянских обычаев.
О погребальных обрядах чжурчжэней в XI в. также известно следующее: «Если человек умирает, [близкие] разрезают себе кожу на лбу, кровь и слезы [во время оплакивания] смешиваются. Называют это проводы слезами и кровью».[123] Резание рук и лиц являлось одной из составляющих славянского погребального обряда, и информацию об этом я уже приводил выше.
По сообщению Г. Г. Левкина,[124] «…в японских летописях есть сведения, что нюйчжэни в 1019 году на более чем 50 судах произвели нападение на корейское государство Коре (Гаоли), ограбили прибрежное население, завоевали остров Цусима, а затем напали на остров Ики. После этого вторглись в Японию, в провинцию Цикузен на острове Кюсю. Разграбили остров Нокозима, а затем местности Хаката и Фунакосицу, произвели набег на уезд Мацуура-гоори в провинции Хизэн, но там потерпели поражение. После этого нюйчжи ушли из Японии и совершили второе нападение на Коре (Гаоли)».
Данное сообщение, как справедливо отмечает автор статьи, показывает, что чжурчжэни являлись высококлассными кораблестроителями и мореходами. Это я прошу отметить особо, так как здесь сразу опровергаются какие-либо привязки чжурчжэней к кочевым народам.
История Дома Цзинь описана в исторической хронике «Цзинь ши», и она о происхождении чжурчжэней повествует следующее: «Династии Цзинь первоначальное имя нюйчжи. Предки нюйчжисцев произошли из поколения мохэ, которое прежде называлось уцзи. Владение уцзи в древности составляло страну Сушень (Племенной союз сушэнъ, известный по китайским источникам V–IV вв. до н. э., образовался на территории Северной Маньчжурии. — Прим. к тексту)».[125]
Так вот. Китайские летописи сообщают о поколении уцзи весьма интересные факты. Не буду приводить их все полностью, но кое-какие, думаю, следует предоставить читателю. Бэйши (гл. 94) сообщает:
«Уги (Уцзи. — К. П.). Владение Уги лежит от Гаогюйли на севере. Иначе называется Мохэ. Каждый город и селение имеют своего старшину, независимого от других. Там люди крепкого сложения, отважны и между восточными иноземцами считаются сильнейшими. Язык их совершенно отличен от других».[126]
Поэтому можно сделать вполне обоснованное предположение, что поколение уцзи являлось в здешних местах пришлым. Но если оно мигрировало в эту местность, то следует отметить, что путь его миграции шел по лесной зоне. Уцзи не были степными кочевниками, они жили оседло в полу землянках, выращивали пшеницу и занимались свиноводством, а в степях свиней никогда не разводили.
В 1124 году киданьская династия Ляо пала и политическую гегемонию на северо-востоке Китая приобрела нюй-чжэньская династия Цзинь, родоначальником которой стал князь Агуда, отличавшийся буйным и дерзким нравом, как о том пишет Е Лун Ли: «Следует сказать, что в последний год (1100 г.) правления, императора ко двору явился вождь нюй-чжэней Агуда в сопровождении Уши. Именитый ляоский сановник стал играть с ним в игру шуанпу. Сановник, неудачно бросивший кость, неверно передвинул лошадку. Крайне возмущенный, Агуда выхватил небольшой кинжал, висевший у пояса, чтобы заколоть сановника. Вмешался находившийся рядом Уши, который поспешно схватился за ножны. В результате Агуда сумел только ударить сановника в грудь рукояткой кинжала, и сановник остался жив».[127]
В 1101 г., после смерти нюйчжэньского вождя Янгэ Агуда становится на его место, а в 1114 г. он начинает активные боевые действия против Ляо, которые закончились поражением киданей. Причиной поражения Дома Ляо явилось разложение киданьского правящего класса, так во всяком случае представляет дело Е Лун Ли. Государство Цзинь просуществовало до 1234 года и потерпело поражение в борьбе с несколькими противниками, превосходящими нюйчжэньское государство по численности населения и величине ресурсов. Против Цзинь выступили в союзе с моголами (вернее фаньцами, так в китайском варианте «Цзинь ши») государства Си Ся и Южная Сун (собственно ханьское государство), кроме того, в тылу нюйчжэней то и дело происходили бунты и восстания, организованные очевидно покоренными киданями, которые после гибели Цзинь весьма активизировались и даже начали угрожать корейцам.
В период могольского владычества уцелевшие представители нюйчжэньской администрации перешли в большом количестве на службу новым гегемонам и заняли весьма ответственные посты при дворе могольских правителей. Так, уже при Чингисхане в его администрации находились перебежавшие к нему знатные цзиньцы. Около 1220–1221 гг. Чжао Хун, китайский посол-разведчик, писал: «Главный министр (Чингисхана. — К. П.) некий тай-ши То-хэ есть старший брат тай-фу Ту-хуа, по происхождению чжурчжэнь и чрезвычайно хитер. Оба брата перешли на сторону татарского владетеля и сделались полководцами и министрами. Второй за ним есть великий министр — татарин Цзу-лэ-то-хэ. Еще есть великий министр чжурчжэнь Ци-цзинь. Имен остальных не знаю. В общем все [они] — бежавшие чжурчжэньские чиновники. Как передавалось раньше, некие Бай Цзянь и Ли Цзао являлись министрами… Когда [ваш] посол приходил [к Мухали], то [эти] двое переводили его слова [на монгольский язык]. [Они] — бывшие правители у цзиньцев и чжурчжэни [по происхождению]».[128]
Высказываемое иногда в литературе (Л. Н. Гумилев) мнение о какой-то особой вражде между нюйчжэнями и моголами, на мой взгляд, несколько преувеличено. Вот между нюйчжэнями и сунцами (ханьцами) вражда действительно являлась весьма острой, и именно сунские войска нанесли цзиньцам решающий удар. Это обстоятельство как-то упускается из виду.
В 1368 году могольская династия Юань пала, и ее место заняла династия Мин. Маньчжурия в эти годы оказалась раздробленной. Южная ее часть составила провинцию Ляо-дун, под управлением особого генерал-губернатора. Минские войска были размещены здесь в крепостях и военных поселениях. Северная часть Маньчжурии не являлась территорией, подконтрольной Минам, и разделялась на ряд мелких княжеств непрестанно воевавших между собой. Имперская китайская администрация предпринимала ряд военных мероприятий по установлению контроля над севером, но успеха не достигла. Между тем в обстановке феодальной грызни, на севере Маньчжурии выделился мощный клан, который сумел объединить все маньчжурские влиятельные роды. Вождь этого клана, Нурхаци, в 1616 г. принимает титул императора, а при его сыне маньчжурскому дому удается захватить власть в Китае и воцариться под именем династии Цин.
Вопрос о происхождении маньчжур, если сказать прямо, является весьма и весьма запутанным. Общепринято считать, что их предками явились чжурчжэни (нюйчжи). Однако на деле все далеко не так однозначно. В Императорском указе от 42 г. правления Цяньлун (1777) о составлении труда о происхождении маньчжур говорится: «Начальный предок [династии Цзинь] жил в поколении ваньянь. Их страна имела Белые Горы (Бошань) и Черную реку (Хэйшуй). Бо-шань есть [хребет] Чанбошань и Хэйшуй есть Хэйлунцзян (Амур). Наша [Цинская] династия зародилась в Восточной стране. [Наши] горы и реки, природные дары и произведения в точности одинаковы с (династией) Великой Цзинь. История гласит, что предки цзинь вышли из поколения мохэ, древней земли Сушэнь. Когда возникла наша династия, в старину говорили, что [роды], подвластные маньчжурам, назывались чжушэнь. Впоследствии изменили название на маньчжу, а китайская письменность позднее ошибочно сделала маньчжоу.
На деле это есть превращение древнего [имени] сушэнь на чжушэнь. Перемена звука достаточно подтверждается тождеством страны [сушэней, цзиней и маньчжур].
Когда говорят, что хотя досточтимая нынешняя династия, как и Великая Цзиньская, находились в Восточной стране, но не принадлежат к одному и тому же поколению, то этот взгляд в особенности ничтожен (выделено мной. — К. П.)».[129]
Таким образом, в свое время династия Цин стремилась доказать свое происхождение от нюйчжэньской династии Цзинь, имея в виду определенные политические дивиденды, но уже тогда, как это следует из императорского указа, существовали весьма веские сомнения в этой преемственности. Китайские ученые, получив высочайшее указание, безусловно выполнили его и доказали наличие прямой связи между Цинами и Цзинями, и такие вещи неудивительны для любой страны. В России историки выводят происхождение русского княжеского слоя от Рюрика, немецкие историки утверждают о расселении германцев-готов на территории сегодняшней Украины, и пр. и все эти научные упражнения зачастую сопровождаются поправками при переводе источников и т. п. В общем, дело житейское… Тем не менее китайские источники сообщают о наличии среди маньчжур, даже в XVIII веке, достаточно большого количества людей с орлинными носами, темнокаштановыми волосами, голубыми глазами и густой бородой, что для монголоидной расы совершенно невозможно.