Не будем задаваться вопросом, а стоит ли на основании деяний представителей некой одной отдельно взятой нации рассуждать обо всей нашей цивилизации? Из сборника духовных наставлений одного народа Тора уже давно превратилась в общечеловеческое явление, книгу глубоко уважаемую и почитаемую всеми религиями.
Может возникнуть вполне закономерный вопрос: а насколько, собственно, мы можем доверять Библии? Имеет ли вообще смысл брать ее за основу как документальный источник?
На вопрос этот, возникающий в голове любого человека, не изучавшего Закон Божий с младых ногтей, а напротив, сдававшего минимум по научному атеизму, мы ответим так — автор искренне полагает, что Библия является не менее документальным свидетельством о событиях своего времени, чем Законы Хаммурапи и Розеттский камень. Не доверять ей — значит не доверять клинописной библиотеке Ашшурбанипала или письменам фараонов, выбитым на их саркофагах. На протяжении пяти тысяч лет эта книга аккуратнейшим образом переписывалась, перечитывалась и сверялась с оригиналом. Только в Иудее существовала профессия считчика Торы, который корректировал каждый ее экземпляр с начала в конец и обратно, сличая даже частоту повторяемости отдельных букв. И профессия эта была потомственной и ответственность была весьма высокой.
Другое дело, как мы интерпретируем события, описанные в Библии, примем ли мы горящий и несгорающий куст за знамение, ниспосланное Всевышним, голографический эффект со стороны атлантов (или инопланетян) либо за порождение собственного утомленного бдениями мозга пророка. Однако можно быть совершенно уверенным, что видевший подобное чудо свято верил в непреложность этого факта, и Библия рассказывает нам об этом эпизоде строго и беспристрастно.
Среди всех библейских пророчеств можно с несомненность отметить лишь одно, главное, совершившееся, как непреложный факт: Мессия действительно приходил в наш мир. И возможно не раз. Этому доказательство — наше с вами существование, почтенный читатель.
Праведный Амос
«Пусть течет суд, как вода, и правда — как сильный поток» (5:24)
О жизни и предсказаниях ранних пророков (таких, как Натан и Илия) мы узнаем из библейского Пятикнижия, повествующего об истории древних израильтян. Амос же открывает ряд поздних или «книжных» пророков, потому что их пророчества записаны в книгах, носящих их имена.
Пророк Амос был пастухом родом из городка Фекоя (Текоа), расположенного примерно в двадцати километрах от Иерусалима. Он жил в период, благоприятный и безопасный для царств Иудеи и Израиля. Книга его состоит из пророчеств, обращенных им к евреям Израиля между 775 и 750 годами до н. э.
Сирия была разбита в войне, а ее победителями-ассирийцами правили монархи, которым было не до Средиземноморского региона. Израильское царство при этой политике почти полного невмешательства в его дела процветало. Развивается торговля, возникает новый зажиточный класс, мы узнаем о евреях, владеющих и зимними, и летними домами, спящих в прекрасных кроватях из резной слоновой кости и умащающих себя благовонными маслами (3:15, 6:4–6). Однако беднейшие слои населения остаются в стороне от этого распределения богатств и, напротив, погружаются во все более глубокую нищету.
Эта ситуация, сходная с Россией эпохи Ельцина, была бы достаточно отталкивающей, даже если бы богачи древней Иудеи исполняли заповедь Торы о помощи бедным. Однако и много лет тому назад второй отличительной чертой богатых (после богатства) была жадность.
Амос свидетельствует, что в те времена несостоятельные должники продавались в рабство, даже если их долг равнялся стоимости пары сандалий (2:6). Несмотря на то что Тора предписывала кредитору, забирающему в залог рубашку должника, выдавать ее ему каждый вечер — на практике это было настолько сложно, что такое предписание явно имело целью вообще не поощрять взятие залога у бедных.
Амос описывает зажиточных евреев, которые сидят в Храме на «одеждах, взятых в залог» (2:8). Пророка особенно терзает, что такие угнетатели весьма скрупулезно соблюдают в Храме все положенные религиозные ритуалы. Он сообщает о множестве жертв, приносимых богатыми (десятина, благодарственные и добровольные приношения), тешащими себя иллюзиями, будто тем самым выполняются первейшие обязанности, возложенные на них Всевышним.
Амос направлял свой гнев на первосвященников, которые уверяли своих богатых жертвователей, что пока те приносят жертвы (что обогащало и священников), благоволение небес не оставит их.
Смелость Амоса не уступала силе его гнева. В один из праздничных дней он появился в главном храме Израильского царства в городе Бейт-Эль и в присутствии богатых жертвователей и священников провозгласил от имени Бога: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, я не приму их, и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших» (5:21–22).
Амос предупреждает: евреям нечего рассчитывать на благосклонность Бога только потому, что они — избранный народ. Сам факт избранности лишь накладывает на них дополнительные обязанности, но не права: «Только вас признал Я из всех племен Земли, поэтому и взыщу Я с вас за все грехи ваши» (3:2).
Приверженность справедливости — главный мотив пророка. Но, с точки зрения истории иудаизма, самый важный вклад Амоса — это запись пророчеств, их письменная фиксация. Вероятно, пророк хотел иметь гарантии, что его послание не умрет с ним. В этом он преуспел. Мы не знаем, насколько повлияли слова Амоса на современников. Однако книга его продолжает «переиздаваться» вот уже около 2800 лет после смерти пророка. Беспощадная критика личного богатства имела продолжение и в «Новом Завете»; несомненно, что страстная проповедь Спасителя о «верблюде, не пролезающем в игольное ухо», берет начало из книги пророка Амоса.
Пророк Валаам и его смышленая ослица
Рассказывая о библейских пророках, нам в нескольких местах волей-неволей приходится развести руками и словами Тертуллиана признать: «Credo, quia absurdum». Валаамова ослица прославилась в веках и встала первой в ряду знаменитых зверей задолго до Буцефала, Белки и Стрелки, Несси, Лесси и кенгуренка Снупи. Скажем больше, это самое знаменитое животное в Библии, не считая, разумеется, змея, соблазнившего прародительницу нашу Еву. Однако если в облике змея пред почтенной праматерью предстал сам Диавол, то Библия ничего не говорит о святом духе, вселившемся в ослицу, и тем самым подразумевает, что все это она проделала в твердом уме и здравой памяти, по собственной ослиной инициативе.
Нееврей Валаам мог бы стать одним из величайших Божьих пророков. Считалось, что его проклятие обладает весьма сокрушительной силой. Но вместо того чтобы преподнести свой дар на службу человечеству, Валаам продал его тем, кто больше заплатит.
Царь моавитян Валак испугался идущих через пустыню израильтян и послал пророку щедрые дары, чтобы тот проклял израильтян. Честно отрабатывая гонорар, пророк выехал на следующее же утро. По дороге его ослица увидела «ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке», и прижалась к ограде. Рассерженный Валаам стал бить ее. Когда ослица попыталась продолжить свой путь, ангел вновь встал перед ней, пока наконец животное не легло на землю. Валаам снова принялся лупить ослицу.
Тут и последовал самый, если вдуматься, жуткий диалог в Библии: «отверз Господь уста ослицы, и сказала она Валааму: «Что сделала я тебе, что ты бил меня уже три раза?»
После краткой беседы пророка с бедным животным глаза Валаама открылись, и он увидел ангела, стоявшего перед ним с обнаженным мечом. Ангел упрекнул пророка за то, что тот бил свою ослицу, и пророк — понимая, как сильно Всевышний противится его намерению проклясть израильтян, — пытается успокоить его: «Если это неугодно в глазах твоих, то я возвращусь». Ангел разрешает ему продолжить путь, но с условием: «Лишь то, что я говорить буду тебе, ты говори».
К концу дня царь моавитян по праву чувствовал себя обманутым. Вместо проклятий израильтянам Валаам произносил им одно благословение за другим. «Проклясть врагов моих взял я тебя, — набросился царь на пророка, — а вместо этого благословляешь их». Но все напрасно: «Не видел я нечестия в Иакове, — пояснил пророк, — и не усмотрел зла в Израиле» (напомним, несмотря на неприкрытую агрессию с их стороны — бравые ребята всего-то лишь отвоевывали себе жизненное пространство).
Ну а как же ослица? — спросите вы. Можно было бы ожидать, что смышленому животному не придется более работать. Отныне ей предстоит валяться на златотканых подушках и трескать чистый ячмень, время от времени рассуждая о судьбах мира, а покорные писцы внимали бы ей с благоговением… Н-да, только на одном туризме тогдашним иудеям удалось бы получить немалые деньги. Они, возможно, и по сей день показывали бы эту историческую конюшню, если бы…
Увы, несмотря на все ожидания современников, история с говорящей ослицей не имела продолжения — предание гласит, что она умерла тотчас после этого случая, чтобы люди не говорили: «Вот животное, которое говорило», и не сделали ее объектом своего поклонения.
Однако нам известно, что с давних пор гадание по ослиной челюсти является одним из самых популярных на Востоке и считается одним из самых достоверных.
Давид Псалмопевец
Давид был младшим сыном Иессея и происходил из колена Иудина. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом; был ловок и отважен, имел кроткое и доброе сердце и славился хорошей игрой на гуслях.
Тем временем царь Саул предался жестокой меланхолии (по Библии, «Дух Божий оставил его»), на него часто нападали тоска и уныние, он сделался мрачен и жесток от действия припадков мизантропии. Ему советовали развлекать себя музыкой и указали на Давида как на искусного музыканта. Давид был призван во дворец, и когда он приходил и играл на гуслях, Саулу становилось лучше, «злой дух отступал от него».
Затем произошла памятная стычка с филистимлянами. Оба войска стояли друг против друга, не решаясь напасть. Тогда из стана филистимлян выступил великан Голиаф, предложив евреям помериться силами в поединке. Сорок дней кряду Голиаф выходил перед своим войском и смеялся над евреями. Никто не мог даже пискнуть что-нибудь против него. Царь Саул обещал большую награду тому, кто победит Голиафа, но смельчаков не находилось.
В это время в стан еврейский пришел Давид навестить своих старших братьев и принес им пищу от отца. Услышав хвастливую брань Голиафа, Давид вызвался сразиться с ним и просил царя разрешить ему. Но Саул сказал ему: «Ты еще молод, а он силен и с малолетства привык к войне».
Интересен ответ Давида: «Когда я пас овец у отца своего, то случалось, что приходил лев или медведь и уносил овцу из стада; я догонял его и вырывал из пасти овцу, а если он бросался на меня, то я умерщвлял его. Если Господь прежде спасал меня от льва и медведя, то спасет и теперь от этого филистимлянина».
(Таким образом, не права традиция, рисующая Давида кротким пастушком, а его победу над Голиафом чуть ли не чудом Божьим. На самом деле это был смелый и ловкий охотник на львов и медведей, так что его схватка с Голиафом была битвой ловкости против силы).
Праща, которой пользовался Давид в этой схватке, в древности была не менее грозным оружием, чем лук со стрелами, и пращники чуть ли не до XV века н. э. входили в состав европейских и азиатских армий.
Таким образом, собственно пророческой оказалась лишь одна фраза Давида: «Господь поможет мне, и вся земля узнает, что не мечом и копьем спасает Господь».
Как известно, камень угодил Голиафу прямо в лоб, и тот упал без чувств на землю. Давид же, подбежав, вытащил у него меч и его же собственным оружием отсек ему голову. Увидев это, филистимляне, объятые ужасом, бросились в бегство, а израильтяне гнали их до самых городов их и многих убили.
Саул сделал Давида военачальником, а потом выдал за него замуж свою дочь. Когда Саул и Давид возвращались с победой, еврейские женщины выходили к ним навстречу с пением и плясками и восклицали: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч», — и это было настолько неприятно царю Саулу, что он стал завидовать Давиду и задумал его убить. Узнав об этом, Давид вынужден был бежать и скрывался в пустыне до самой смерти Саула, При этом он не раз выказал свое великодушие и никогда не имел мысли поднять руку на своего царя, помазанника Божия.
Пророк Даниил и его друзья
Пророк Даниил происходил из царского рода. Еще мальчиком он отведен был в вавилонский плен. В плену, по желанию царя Навуходоносора, Даниил был избран с некоторыми другими пленными мальчиками из лучших иудейских семейств для служения при царском дворе. Царь приказал воспитывать их при своем дворце, обучать разным наукам и халдейскому языку. Пищу им он приказал давать со своего царского стола. В числе избранных были три друга: Анания, Азария и Мисаил.
Даниил, вместе со своими тремя друзьями, твердо хранил веру в истинного Бога. Они не хотели есть царской пищи, чтобы не съесть чего-либо запрещенного законом Моисеевым, и просили начальника давать им только хлеб и овощи. Начальник не соглашался, так как боялся, что они похудеют и царь за это накажет его. Но Даниил упросил его сделать пробу в течение десяти дней. И когда прошло десять дней, то оказалось, что Даниил и его друзья не только не похудели, а даже стали полнее, здоровее и красивее своих товарищей (то есть можно считать, что эти святые были провозвестниками вегетарианства). После этого их больше не принуждали есть царскую пищу За такое строгое исполнение закона — за воздержание (пост) и благочестие — Бог наградил этих отроков хорошими способностями и успехами в учении. На царском «экзамене» они оказались умнее и лучше других и получили высокие должности при царском дворе. А Даниилу Бог, кроме того, дал еще умение толковать сны, как некогда Иосифу.
Такое возвышение иудейских юношей послужило на пользу пленным иудеям. Благочестивые ребята получили возможность защищать сородичей от притеснений и улучшить их жизнь в плену. Кроме того, через них и язычники могли познавать истинного Бога и прославлять Его.
Однажды Навуходоносор увидел необыкновенный сон, но, проснувшись утром, не мог его вспомнить. Сон же этот очень беспокоил царя. Он созвал всех мудрецов и гадателей и велел им напомнить этот сон и объяснить его значение. Но они не могли этого сделать и говорили: «Нет на земле человека, который бы мог напомнить сон». Навуходоносор разгневался и хотел казнить всех мудрецов.
Тогда Даниил упросил царя дать ему некоторое время, и он не только напомнит, но и разъяснит сон^ Придя домой, Даниил усердно молил Бога открыть ему эту тайну. В ночном видении Господь открыл ему сон Навуходоносора и значение его.
Даниил рассказал царю, что тому приснился идол, состоящий частью из золота, частью из серебра и меди на глиняно-железных ногах, который рассыпался в прах под ударом скатившегося с горы камня.
«Этот сон, — истолковал Даниил, — означает следующее:…царство твое — это золотая голова. После тебя настанет другое царство, ниже твоего… Потом настанет третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. Четвертое царство будет крепкое, как железо… Но в то же время оно будет разделенное, частью будет крепкое, частью хрупкое. В дни последнего царства Бог Небесный воздвигнет вечное царство, которое не будет передано какому-либо народу, но сокрушит все царства земли и распространится по всему миру навеки. Так Великий Бог дал знать царю, что будет после всего».
Выслушав все, царь Навуходоносор встал и поклонился пророку Даниилу до земли и сказал: «Воистину Бог ваш Бог богов и Владыка царей!»