Махасена лишился чувств от такого удара. Затем, когда его спутник привёл его в чувство, его охватила печаль, и он оплакивал потерю своего царственного брата и сына брата, потерю своей жены и детей. Через короткое время сын мудреца утешил его печаль словами: "Будучи разумным человеком, почему же ты скорбишь, и чью потерю ты оплакиваешь? Разумный человек не поступает бесцельно, ибо действовать без проницательности - незрело и глупо. Подумай и скажи, какая потеря огорчает тебя, и какой цели служит твоя печаль".
Махасена, который всё ещё был безутешен, парировал: "Как такой мудрец, как ты, не может понять причину моего горя? Как получается, что ты ищешь причину моей печали, когда я потерял всё, что у меня было? Человек - печален, даже когда умирает один член его семьи. Я же потерял всех друзей и родственников, и ты спрашиваешь меня, почему я - печален".
Сын мудреца продолжил с улыбкой: "Царевич! Скажи. Разве это погружение в горе - наследственное достоинство? Согрешишь ли ты, если не погрузишься в печаль по этому поводу? Или ты надеешься вернуть свою потерю такой печалью? Царевич! Подумай и скажи, какую пользу ты получишь от этой печали. Если ты считаешь её непреоборимой, то послушай, что я скажу.
Такая потеря не является чем-то новым. Твои давние предки умерли ещё раньше. Оплакивал ли ты их потерю? Если ты говоришь, что кровное родство вызывает твою печаль, то задумайся о червях в телах твоих родителей, которые кормятся их плотью. Почему же ты не считаешь этих червей своими родственниками, и почему их потеря не вызывает у тебя печали? Подумай, царевич! Кто - ты? Чьи смерти являются причиной твоей печали? Являешься ли ты телом, или ты - что-то другое? Тело - это совокупность веществ. Ущерб, нанесённый любой его составляющей, - это ущерб, нанесённый всему телу. Нет такого момента, когда хотя бы один из его компонентов не был подвержен переменам. Но выведение из организма отходов жизнедеятельности не является потерей для тела.
Те, кого ты называл своим братом и так далее - это тела; тела состоят из материи; когда они утрачиваются, они возвращаются к материи Земли; и материя, в конечном счёте, превращается в энергию. Тогда где же здесь потеря?
Ты - не тело. Ты владеешь телом и называешь его своим так же, как ты поступаешь с предметом одежды, которым ты владеешь какое-то время. В чём же тогда заключается различие между твоим телом и твоей одеждой? Разве у тебя есть сомнения относительно этого заключения? Будучи чем-то отличным от твоего тела, какое отношение может быть между тобой и другим телом? Разве ты когда-либо требовал подобных отношений, к примеру, с одеждой твоего брата? Зачем же тогда оплакивать потерю тел, которые не отличаются от предметов одежды?
Ты говоришь "моё" тело, "мои" глаза, "моя" жизнь, "мой" ум и так далее - я прошу тебя сказать, кем ты являешься?"
Выслушав ответ, Махасена задумался и, будучи не в силах решить проблему, попросил разрешения уйти на время, чтобы рассмотреть её. Затем вернулся и сказал: "Я не вижу, кто - я. Я рассматривал этот вопрос, и всё же я не понимаю. Моя печаль - естественна; я не могу объяснить её.
Учитель, я ищу твоей защиты. Прошу, скажи, что это - за печаль. Каждый подавлен печалью, когда умирает его родственник. Никто, по-видимому, не знает своей Сущности; как и никто не оплакивает все потери.
Я склоняюсь перед тобой как твой ученик. Пожалуйста, разъясни этот вопрос".
Сын мудреца промолвил: "Послушай, царевич! Люди введены в заблуждение иллюзией, наброшенной Её Божественным Величеством. Они пребывают в страданиях, что обусловлено их невежеством относительно их Сущности. Их страдания - бессмысленны.
До тех пор, пока имеет место невежество в отношении собственной Сущности, будут продолжаться страдания.
Как спящий человек пугается своих сновидений, или как глупец введён в заблуждение змеями, появляющимися в представлении факира, так же испытывает страх и человек, невежественный в вопросе о своей Высшей Сущности.
Как спавший человек, который проснулся после пережитых им во сне кошмаров, или как человек, посетивший представление факира, а потом узнавший о нереальной природе гипнотических творений, больше не боится их, смеясь над теми, кто всё ещё боится, так же и кто осознал Высшую Сущность, не только не печалится, но также и смеётся над печалью других. Поэтому, герой, разбей эту крепость иллюзии и одержи победу над своими страданиями через реализацию Высшей Сущности. А пока будь проницательным, а не таким глупым".
Махасена сказал: "Учитель, твои примеры не относятся к рассматриваемой ситуации. Сон или магия позже осознаются как иллюзорные, в то время как эта Вселенная - реальна и полна значимости. Она - неопровержима, и существует непрерывно. Как её можно сравнивать со сновидением?"
Сын мудреца ответил: "Твоё мнение, что примеры не по сути - это двойное заблуждение, подобно сну во сне.
Посмотри на сон с позиции спящего человека и скажи, не предоставляют ли деревья тень для прохожих, и не созревают ли на них плоды, предназначенные для пользы других? Разве сон осознаётся как нечто ненастоящее и мимолётное во время сна?
Не хочешь ли ты сказать, что сон оказывается ложным после пробуждения из состояния сна? Разве бодрствующий мир подобным образом становится ложным в твоём сновидении или в глубоком сне без сновидений? Не утверждаешь ли ты, что бодрствующее состояние не является ложным, потому что в нём имеется непрерывность после того, как ты пробуждаешься? Но разве отсутствует непрерывность в твоих снах, имеющих место день ото дня?
Если ты говоришь, что это - не очевидно, то скажи, разве непрерывность в бодрствующем мире не нарушается каждый момент твоей жизни? Не хочешь ли ты сказать, что холмы, моря и земля - неизменные явления, несмотря на то, что их вид меняется? Разве мир сна не является таким же непрерывным с его землёй, горами, реками, друзьями и родственниками? Ты всё ещё сомневаешься в его постоянной природе? Тогда распространи то же рассуждение на природу бодрствующего мира, и познай его как равно недолговечный.
Легко обнаружить преходящую природу таких всё время меняющихся объектов, как тело, деревья, реки и острова. Даже горы не являются чем-то неизменным и непреложным, ибо их очертания меняются вследствие эрозии, обусловленной ливнями и водопадами, разрушительными действиями людей, вепрей и животных, насекомыми, громом, молниями и штормами, и так далее. Ты заметишь подобные перемены в морях и на земле.
Поэтому ты должен исследовать вопрос тщательно. Возможно, ты выдвинешь следующие аргументы:
Сон и бодрствование походят друг на друга в своей прерывистой гармонии (подобно цепи, составленной из звеньев). Ни в одном объекте нет ненарушаемой непрерывности, потому что каждое новое явление подразумевает исчезновение предыдущего. Но невозможно отрицать непрерывность основных принципов, лежащих в основе объектов!
Поскольку порождение сна стёрто и сделано ложным в результате нынешнего опыта, то какое различие ты проведёшь между принципами, лежащими в основе объектов сна и объектов бодрствования?
Если ты скажешь, что сон - это иллюзия, и что его принципы - равно иллюзорны, в то время как данное творение не отменяется подобным образом, и что его принципы поэтому должны быть истинными, то я спрашиваю тебя: что такое - иллюзия? Она определяется преходящей природой наших чувств, которая есть появление и исчезновение ощущений. Разве не исчезает всё в глубоком сне? Если, однако, ты настаиваешь на том, что взаимное противоречие ненадёжно в качестве доказательства, и что поэтому оно ничего не доказывает, то это равнозначно высказыванию, что только самоочевидное видение обеспечивает наилучшее доказательство. Но, безусловно, люди, подобно тебе, не имеют истинного понимания (видения) природы вещей. Поэтому поверь мне на слово, что данный мир - подобен миру сна. Длительные периоды времени проходят также и во сне. Поэтому наполненность смыслом и непрерывная природа во всех аспектах схожи в обоих состояниях. Так же, как ты сознателен в бодрствующем состоянии, в той же мере ты сознателен и в состоянии сна. И раз эти два состояния столь схожи, почему же ты не оплакиваешь потерю своих отношений, имевших место во сне?
Вселенная кажется всем столь реальной в силу привычки. Если она будет представлена как пустая, она растворится, превратившись в пустоту.
Вначале личность начинает представлять себе нечто; затем размышляет над этим; и, затем, продолжительным или многократным обращением к этому делает его истинным, если оно не столкнётся с чем-то противоречащим. В результате этого мир кажется настолько реальным, насколько человек привык видеть его таким. Мой мир, который ты посетил, является доказательством этого утверждения; давай обойдём вокруг холма и посмотрим".
Сын мудреца взял царевича, обошёл с ним вокруг холма и вернулся на прежнее место. Затем продолжил: "Послушай, царевич! Длина окружности холма - едва лишь четыре километра, и всё же ты видел Вселенную внутри него. Реальна - она, или же ложна? Был ли это сон, или что-то другое? То, что там прошло за один день, равняется двенадцати тысячам лет здесь, и что же тогда правильно? Подумай и скажи. Ты не можешь отличить это от сна, и ты не можешь не прийти к заключению, что мир - не больше, чем воображение. Мой мир исчезнет, если я перестану созерцать его. Поэтому убедись в том, что природа этого мира - подобна природе сна, и не погружайся в печаль из-за смерти твоего брата.
Как порождения сна - это картины, двигающиеся на экране ума, так же и этот мир, включая тебя - обратная сторона картины, отображаемой Разумом; этот мир - образ в зеркале. Посмотри, что ты будешь чувствовать после того, как обретёшь уверенность в этом. Будешь ли ты во сне ликовать от восшествия на престол или быть подавленным смертью родственника?
Осознай, что Высшая Сущность - это зеркало, проецирующее и проявляющее этот мир. Высшая Сущность - это Чистое Сознание. Не мешкай! Осознай это, и обрети блаженство!"
Махасена стал размышлять; он пришёл к заключению, что этот мир - похож на сон, и избавился от печали. В то время как его осмысление становилось всё глубже и сильнее, покой его ума не нарушался. Он спросил: "Великий и мудрый святой! Ты знаешь и этот мир, и тот, что за пределами этого. Я не верю в то, что есть что-либо, чего ты не знаешь. Пожалуйста, ответь: "Как ты можешь говорить, что всё - воображение? Сколько бы я ни воображал, моё воображение не материализуется. Но ты создал Вселенную силой своей воли. И всё же, каким образом, время и пространство отличаются в этих творениях? Пожалуйста, скажи".
Cын мудреца ответил: "Воля замышляет результативно или безрезультатно согласно тому, насколько она однородна или прерываема нерешительностью.
Разве ты не знаешь, что этот мир - результат желания Брахмы? Он выглядит реальным и постоянным, потому что изначальное желание столь могущественно. В то время как мир, порождаемый тобой, никто не принимает всерьёз, и твоё недоверие делает его тщетным.
Концепции осуществляются (материализуются) на основании естественной деятельности, как в случае с Брахмой, Творцом, благодаря владению живыми драгоценными камнями, как в случае с якшами и ракшасами, при помощи трав, как в случае с богами, через практику йоги, как в случае с йогами, властью заклинаний, как в случае с сиддхами, силой тапаса (аскезы), как в случае с мудрецами, и на основании дарованных благ, как в случае с Архитектором Вселенной (Вишвакармой).
Чтобы сделать новую концепцию эффективной, необходимо забыть старые ассоциации, и новая концепция будет продолжаться до тех пор, пока она не будет заблокирована старыми. Концепция - сильна, если ей не препятствует предшествующая концепция, которая, в противном случае, разрушает её. Она - действенна, когда сильна и полна воли; таким способом становятся достижимыми даже великие вещи.
Твои концепции не осуществляются по вышеупомянутой причине. Поэтому ты должен практиковать сосредоточение мысли, если ты желаешь, чтобы твои творения имели место.
Сейчас я расскажу о различиях во времени и пространстве. Ты - не сведущ в делах этого мира, и поэтому ты заинтригован этим. Я разъясню появление этих различий. Солнце помогает всем видеть, но ослепляет сов; вода - местожительство рыб, но человек в ней тонет; огонь сжигает человека, но является пищей для птиц титтири; огонь обычно тушится водой, но он властвует посреди океана во время растворения мира. Подобные несоответствия наблюдаемы повсеместно. Люди и животные участвуют в действиях с помощью своих членов и органов чувств, в то время как духи делают это с помощью тел других существ. Подобные случаи - неисчислимы. Их объяснение заключается в следующем:
Зрение - свойственно глазу, и оно не может существовать без него. Глаз жёлтого цвета видит всё жёлтым, а повреждённый глаз создаёт двойственное изображение объекта. Таким образом, неправильное видение - результат ненормальных глаз. Говорят, что карандаки, живущие на восточном острове, видят всё красным; так же и жители острова Раманака видят всё вверх ногами. Можно услышать намного более странные истории подобного рода, которые обусловлены ненормальным зрением. Эти искажения зрения могут быть исправлены лечением. То же применимо и к другим чувствам, включая ум. Отношение между пространством и объектами и между временем и событиями соответствует тому, как ты их оцениваешь; между ними нет свойственных им внутренних отношений.
То, что обозначено людьми как внешнее, - это Источник и Опора Вселенной, подобно экрану с его отношением к картине, показываемой на нём.
Не могло быть ничего внешнего для той "внешности", кроме своего тела. Как оно может быть сделано внешним от "внешности"? Например, когда ты говоришь "за пределами холма", то холм отстраняется от окружающего его пространства; он не включается в него. Но тело наблюдаемо в пространстве так же, как и горшок. Поэтому тело должно быть внешним для наблюдателя. То, что наблюдаемо, находится в пределах диапазона освещения: если же оно вне этих пределов, то его невозможно увидеть. Поэтому освещаемые объекты должны быть в пределах поля зрения Источника света. Тело и т.д. являются освещаемыми, потому что они - объективизированы (являются предметами рассмотрения). Освещаемое и Источник света не могут быть одним и тем же. Опять же, Источник света не может быть объективизирован; ибо разве есть наблюдатель, отличный от Него? И как может освещение, посредством которого Он видит, существовать отдельно от Него? Невозможно поддерживать точку зрения, что Источник света предоставляет свет и служит как объект, существующий отдельно от наблюдателя. Поэтому Источник света не может допускать в Себе примеси, и Он есть освещение в совершенстве - Один, будучи Сущностью всех и вся. Он простирается как время и пространство; они - бесконечны и совершенны, будучи вовлечёнными как Источник света, освещение и освещаемое.
Что касается внутреннего или внешнего, то всё заключено в освещении. Как тогда что-то может быть "внешним", если оно - не похоже на вершину горы?
Таким образом, Вселенная пребывает в Освещении, Которое сияет самостоятельно, Само по Себе, всюду и всегда.
Это Освещение - Её Величество Трипура, Всевышняя. В Ведах Она называется Брахман, вайшнавы называют её Вишну, шиваиты - Шива, а шактисты - Шакти. Нет ничего, кроме Неё.
Она поддерживает всё Своим совершенством, как зеркало удерживает образы в себе. Она - Источник света по отношению к освещаемому.
Объект погружён в Освещение, подобно образу города в зеркале. Как город не является чем-то отдельным от зеркала, так же и Вселенная не отделена от Сознания. Как образ - неотъемлемая часть чистого, гладкого, однородного и единого зеркала, так же и Вселенная - неотъемлемая часть совершенного, цельного, однородного и единого Сознания, а именно - Высшей Сущности.
Мир не может быть наглядно выявлен со всей очевидностью. Пространство - это Пустота, служащая для размещения материалов.
Вселенная всегда и во всём - проявление Высшей Сущности. Тогда возникает вопрос о том, как Сознание, будучи Пустотой, в то же время является плотным.
Как зеркало, хотя оно плотное и непроницаемое, содержит образ, так же и Чистое Сознание является плотным и непроницаемым, и всё же Оно показывает Вселенную в силу Своей самодостаточности.