Правило 42
Недостаточно просто накормить голодного...
Одни люди используют свой ум, чтобы обмануть кого-то, другие – чтобы найти способы получить личную выгоду, третьи – чтобы уберечь ближнего своего от стыда.
В трактате Шаббат есть необычная история. Однажды вавилонский мудрец Шмуэль (живший в XIII веке) разговаривал со своим другом – не-евреем Аблатом, который был астрологом. Мимо них прошли несколько рабочих. Аблат указал на одного из них и сказал: "Этот человек не вернется. Он умрет от укуса змеи". Шмуэль, который верил, что молитва и добрые дела могут изменить судьбу, ответил: "Если он израильтянин, то вернется". Через некоторое время человек, чью смерть предсказал Аблат, вернулся вместе с остальными рабочими. Открыв его суму, астролог нашел в ней разрезанную пополам змею.
Шмуэль спросил: "Что ты сделал (чтобы избежать гибели)?". Человек ответил: "Как правило, мы едим вместе, поэтому каждый из нас кладет на общий стол продукты, которые принес из дому. Но сегодня я заметил, что у одного рабочего не было хлеба и он стыдился этого. Я сказал всем: "Сегодня я собираю еду". Когда я подошел к этому человеку, то сделал вид, что беру хлеб и у него, чтобы ему не было стыдно".
Шмуэль сказал ему: "Ты совершил благое дело" (поэтому Бог спас тебя от ядовитой змеи).
Накормить голодного – это хороший поступок. Но безымянный рабочий не ограничился этим. Он уберег брата своего не только от голода, но и от стыда. По Талмуду, это образец праведного поведения. Такой человек достоин того, чтобы Бог сотворил для него чудо.
Правило 43
Наниматель должен знать, как живет его paботник
Некоторые владельцы компаний ежегодно приглашают служащих к себе домой на званый вечер. Таким образом они выказывают свое уважение людям, которые у них работают.
Однако в Талмуде говорится, что еще лучше поступают те наниматели, которые приходят домой к своим работникам, особенно к тем из них, кто получает низкую зарплату. Однажды Гамлиэль (2 в. н. э.), который был очень влиятельным человеком своего времени, публично унизил Рабби Иерошуа. Разгневанные таким поведением, другие раввины сместили его с должности.
Сожалея о своем поступке и желая вернуть прежнее положение в обществе, Гамлиэль пошел домой к Рабби Иерошуа, чтобы принести свои извинения. Увидев, как черны были стены дома, в котором тот жил, Гамлиэль сказал: "Похоже, чтобы прокормиться, ты работаешь истопником (или кузнецом)". В любом случае это была тяжелая и низкооплачиваемая работа.
Рабби Иерошуа ответил: "Горе людям, следующим за тобой, горе кораблю, которым ты управляешь. Ибо не знаешь ты нужд ученых, того, как добывают они пропитание свое и как поддерживают себя".
Несколько лет назад в Конгрессе США обсуждался законопроект о повышении минимальной заработной платы. Хотя все отлично осознавали, что человек, работающий сорок или даже пятьдесят часов в неделю, получал заработную плату, которой едва хватало ему самому, не говоря уж о семье, некоторые конгрессмены выступили против данного законопроекта. Интересно, многие ли из них заходили в дома к людям, вынужденным существовать на такую низкую зарплату.
Как считал Рабби Иерошуа, мир стал бы лучше и в нем было бы больше сострадания, если бы современные Гамлиэли посещали дома работающих бедняков.
В декабре 1995 года промышленник из Бостона Аарон Фойерштейн отпраздновал свое семидесятилетие. Когда он вернулся с торжественного приема, раздался телефонный звонок. Оказалось, что незадолго до того сгорела его текстильная фабрика в городе Лоренс штата Массачусетс. Двадцать шесть рабочих получили травмы различной степени тяжести.
На фабрике было занято три тысячи человек. Увидев бушующее пламя, они подумали: "С огнем не справиться. Мы потеряли работу".
Пожар действительно нельзя было потушить, но Фойерштейн мог справиться со сложившейся ситуацией. Он был ортодоксальным евреем и ежедневно изучал Тору и читал Шекспира. Фойерштейн вспоминал, как отец говорил ему: "Там, где нет людей, будь человеком". Сразу после пожара он встретился с рабочими и сказал им: "Когда все устремились на юг в поисках дешевой рабочей силы, наше предприятие осталось. Мы построим фабрику заново".
Через два дня подошел срок выплаты заработной платы. Фойерштейн сказал: "Надо платить сполна и вовремя" и добавил еще двести семьдесят пять долларов на Рождество: "Не отчаивайтесь. Да благословит Господь каждого из вас".
На следующий день Фойерштейн собрал рабочих и объявил: "Каждый из вас получит полную заработную плату в течение тридцати дней". Это помогло людям понять: "Когда работаешь на Аарона, ты важная персона". Промышленник выплатил обещанные деньги из своих собственных ресурсов.
В тот же день Фойерштейн, меценат и филантроп, обошел Лоренс, как делал это каждый год перед Рождеством, и пожертвовал 80 000 долларов таким организациям, как "Армия спасения", "Ближние в беде", "Bread and Roses Soup Kitchen". Разве американский или еврейский закон требовал, чтобы Фойерштейн поступал именно так? Нет. Вот почему его великодушие вызвало бурю восторга. Газеты и журналы пестрели статьями о нем.
Однако необходимо отметить, что поступки этого замечательного человека были продиктованы не только сочувствием рабочим и желанием вновь отстроить фабрику, он славил имя Господа (Киддушин Ашем). В известном отрывке из Талмуда, который помогает понять, что значит Киддушин Ашем, рассказывается: Рабби Шмуэль показал такое благородство, что римская императрица воскликнула: "(Если таковы евреи) Благословен Бог евреев!".
Поведение Аарона Фойерштейна напоминает нам, что благочестие проявляется не только в синагоге или во время субботней трапезы, но и на рыночной площади. Для людей, которые ради богатства согласны на все, величайшая ценность – деньги. Однако для тех, кто рискует своим состоянием, чтобы оказать помощь другим, как Аарон Фойерштейн, важнее всего Бог и его этические требования.
Правило 44
До смертного дня
Однажды император Адриан ехал по дороге недалеко oт Тивериадского озера в Галилее и увидел старика, сажающего деревья.
– Cколько тебе лет? – спросил Адриан.
– Сто, – ответил cтapuk.
– Глупец, ты думаешь, что успеешь собрать плоды с этих деревьев"?
– Если я достоин этого, то успею. Но если нет, то, как мой отец работал для меня, так и я тружусь ради своих детей и внуков.
В традиционных еврейских источниках не много сказано об отходе от дел. В те времена лишь некоторые доживали до такого возраста. Даже те, кто был довольно-таки стар, продолжали работать. Многие люди жили в бедности и нужде.
Тора рассказывает, что Моше, несмотря на свой преклонный возраст, мог править народом израильским и что "Моше был ста двадцати лет, когда умер он: не притупилось зрение его и не истощилась свежесть его". Как гласит еврейская традиция, некоторые великие наиболее почитаемые мудрецы, такие как Гиллель, Йоханан бен Заккай, Акива руководили еврейским народом, даже когда были старше ста лет.
Чему мы можем научиться, читая об этих великих мудрецах? В настоящее время от дел отходят, как правило, в шестьдесят пять или семьдесят лет. Как должны поступать пожилые люди согласно еврейской традиции?
Независимо от того на пенсии человек или нет, по учению иудаизма, он не должен отрываться от жизни. Пожилые люди также обязаны выполнять заповеди, как и молодые. Во многих синагогах среди тех, кто посещает ежедневные службы, большой процент пенсионеров. Рабби Дэйл Фридман писал: "Объясняя пожилому человеку, что он обязан соблюдать заповеди так же, как и любой другой еврей, вы помогаете ему понять, что его действия (все еще) имеют значение".
Восемь столетий назад Маймонид написал строки, которые не потеряли своей актуальности и в настоящее время: "Каждый еврей должен изучать Тору, беден он или богат, здоров или болен, молод или стар и немощен... До какого момента жизни надо изучать Тору? До смертного дня".
Еврейская община всегда уделяла особое внимание тому, чтобы молодежь получила хорошее еврейское образование. Однако Маймонид напоминает нам, что и пожилые люди должны наполнить свою жизнь учением. Книга Иова говорит о том, как это важно: "У старцев мудрость и у долголетних разум".
В современном обществе главной ценностью считаются молодость и красота. Это противоречит словам Иова "у старцев мудрость". Еврейский взгляд на жизнь, основанный на Торе, гораздо более оптимистичен. Если считать, что важнее всего физическая красота, то время приносит одни лишь потери. Однако, с еврейской точки зрения, важнее всего мудрость и жизненный опыт, который приобретается с годами.
Если вы сможете сохранять творческую активность долгие годы, вы действительно сможете понять, что такое настоящее долголетие. Ведь каждый день, наполненный смыслом и целью позволяет чувствовать себя молодым и энергичным даже в преклонном возрасте.
Правило 45
Не храни злобы
Перед тем как провозгласить "золотое правило" "Люби ближнего твоего как самого себя", Тора предписывает: "Не храни злобы на сынов народа твоего...". Этот закон Торы очень сложно исполнить.
Раввины, составлявшие Талмуд, объясняли, как соблюдать этот закон: "Что значит "хранить злобу"? Если А говорит Б: "Одолжи мне твой топор", а Б говорит: "Нет", а на следующий день Б просит А: "Одолжи мне свою одежду", и А отвечает: "Вот она. Видишь, я не такой, как ты, и не отказываю тебе". Это – злоба" (Вавилонский Талмуд).
Кажется, что если мы соблюдаем это правило, тот, кто обидел нас, оказывается в более выгодном положении. Он отказался одолжить нам свою вещь, а теперь получит желаемое, не узнав даже о нашем недовольстве.
Тем не менее Рабби Авраам Тверски, который также является психотерапевтом, напоминает нам, что если человек забывает или подавляет свою злобу, это намного полезнее для него самого, чем для его обидчика. Рабби Тверски, долгое время занимавшийся лечением людей, страдающих от алкогольной зависимости, отметил, что неспособность подавить чувство обиды и злобу является одной из важнейших причин, заставляющих выздоравливающих пациентов вновь обратиться к алкоголю.
Бывший алкоголик писал: "Хранить злобу – все равно, что позволить кому-то, кого вы не любите, безвозмездно проживать в вашей голове".
Это утверждение настолько важно, что его следует повторить еще раз: "Хранить злобу – все равно, что позволить кому-то, кого вы не любите, безвозмездно проживать в вашей голове".
Есть люди, которые часами думают о тех, кто когда-то обидел их. Неизвестно, нанесло ли это ущерб их врагам, но можно с уверенностью сказать, что гневные мысли о мести постоянно портили настроение им самим.
Когда я зол, я не могу заниматься работой или общаться с другими людьми. Я постоянно отвлекаюсь и начинаю думать о человеке, который обидел меня.
Доктор Тверски мудро заметил: "И зачем себе такое позволять?".
Правило 46
Пределы самопожертвования
Два человека вместе идут (по пустыне), у одного из них – кувшин с водой. Если будут пить оба, то умрут, но если будет пить только один, – он сможет дойти к людям и выживет. (Kak следует поступить человеку, у которого вода?) Бен Петура учил: "Лучше, чтобы оба выпили воду и погибли, чем один будет смотреть, как умирает другой". Но Рабби Акива сказал: "(стих Торы) "Чтобы жил брат твой с тобою" (Ваикра, 25:36) значит, что только если он тоже может выжить, ты должен поделиться с ним водой, но если может выжить только один, твоя жизнь важнее".
Вавилонский Талмуд
В описанной ситуации, когда А и Б бредут по пустыне и вся вода у А, есть три возможных выхода:
• А становится мучеником и отдает воду Б,
• А делится водой с Б, и оба умирают.
• А сам выпивает всю воду.
Рассмотрим первый вариант. Иудаизм никогда бы не потребовал от человека мученической смерти. Хотя такое поведение достойно одобрения в некоторых случаях (как, например, если смертельно больной человек отдаст воду здоровому), еврейский закон оставляет человеку право выбора. Ведь если А обязан отдать воду Б, то Б, в свою очередь, будет обязан вернуть эту воду А. В конце концов, в пустыне найдут два бездыханных тела и полный кувшин воды.
Что касается ответов на этот вопрос, предложенных Бен Петурой и Рабби Акивой, в Талмуде не отдается предпочтения ни одному из них. Однако авторитет Рабби Акивы был столь велик, что ученые решили: еврейский закон будет следовать точке зрения Рабби Акивы. Поэтому евреи, страдавшие в нацистских лагерях, не были обязаны делить свой скудный паек с умиравшими рядом.
Не многие из нас окажутся в ситуации такого выбора: умереть рядом с другом либо спастись и видеть, как он умирает. Например, каждый признает, что если бы у А было больше воды, чем необходимо для поддержания его жизни, он был бы обязан разделить ее с Б.
Разве не в такой ситуации оказываются многие из нас? Разве у нас не больше чем достаточно "воды" и еды, а также другого имущества, в то время как другие люди в этом мире нуждаются в помощи? Поэтому мы обязаны подавать бедным милостыню. Еврейский закон, следуя учению Рабби Акивы, не требует, чтобы мы отдали другому кувшин воды, который необходим нам, чтобы выжить. Но мы должны жертвовать на благотворительные дела, по крайней мере, десять процентов нашего дохода, чтобы могли выжить не только мы, но и другие люди.
Правило 47
Иди и собери перья
Дети часто приговаривают: "Палки и камни сломают мне кости, а злые слова не нанесут вреда". Однако взрослые знают, что во все времена именно слова заставляли брать в руки палки и камни, ножи и пистолеты.
Злые слова могут нанести вред репутации человека. Содеянное зло потом невозможно будет исправить. Известна история XIX века о человеке, который распространял клевету о своем раввине. Однажды он осознал, насколько несправедливы были его слова. Он пошел к раввину и попросил простить его. Раввин согласился, но поставил условие: пойти домой, разрезать подушку и пустить перья по ветру, а затем вернуться в дом раввина. Человек был озадачен странным условием. Он быстро развеял перья и пришел вновь:
– Я прощен? – спросил он.
– Еще одно. Иди и собери перья, – ответил раввин.
– Но это невозможно.
– Конечно. И хотя ты искренне желаешь исправить совершенное зло, это так же невозможно, как собрать все перья.
Поэтому, прежде чем произнести злые и, возможно, несправедливые слова, подумайте, не пускаете ли вы перья по ветру, перья, которые потом будет невозможно собрать.
Деловая репутация создается годами безупречной работы. И очень обидно и глупо потерять ее из-за одного неосмотрительно сказанного слова. Тщательный контроль за своей речью поможет избежать ситуаций, в которых придется "собирать перья".
Правило 48
Когда необходимо отойти в сторону
Не делайте неправды на суде.
Эти слова Торы были обращены к судьям. Так, Рабби Паппа предостерегает судей, чтобы они не решали дела тех, кого любят или ненавидят: "Если человек любит кого-то, он не видит его вины, если ненавидит кого-то, то не видит его заслуг".
Майкл Кац и Гершон Шварц придерживались широкого понимания этого закона и считали, что он применим в обычной современной жизни. Они рассказывают о том, как люди, руководствующиеся благими намерениями, иногда совершают несправедливые поступки.
Тренер юниорской команды по бейсболу, работавший с ней несколько лет, перевел туда своего сына. Друзья говорили, что быть тренером сына очень сложно, но отец думал, что справится. В решающей игре на звание чемпиона тренер назначил сына подающим. Мальчик играл заурядно, поэтому противники отбивали практически все мячи. Команде не нравилось создавшееся положение, и родители игроков жаловались. Но тренер отказался заменить подающего, позже обвинив в проигрыше судью. Конечно, очень сложно признать, что у любимого человека есть недостатки. Так и отец не понимал, что сын не мог справиться с возложенной на него задачей. Тренер не должен отдавать предпочтения ни одному из игроков, а отец не может не окружить сына особым вниманием. Поэтому иногда невозможно быть и тренером и отцом одновременно.
Руководителя группы попросили дать характеристику деловых качеств ее сотрудницы. За год до этого у женщин возникли серьезные разногласия по поводу ведения дел, в ходе конфликта они сказали друг другу много обидных слов. Сотрудница даже подавала жалобу вышестоящему начальству, где ставила под сомнение компетентность своего непосредственного руководителя. И вот теперь слово было за ее начальником. Несмотря на то, что работа женщины оценивалась достаточно высоко, положительной характеристики она не получила.
Очень немногие могут объективно оценить работу любимого или ненавистного им человека. Поэтому, как указывают Кац и Шварц, Рабби Паппа "предлагал признать, что когда мы не можем быть беспристрастными, то лучше отойти в сторону, позволив кому-то другому разобраться в ситуации и принять решение".
Тора требует, чтобы мы были справедливы. Если человек не может объективно оценивать сложившуюся ситуацию, он обязан отойти в сторону.
Правило 49
Если кто хочет убить тебя, убей его первым
Хотя жизнь каждого из людей – величайшая ценность, тот, кто убивает невиновных, не имеет права жить. Закон, который повторяется в каждой из пяти книг Торы, гласит, что человек, совершивший преднамеренное убийство, карается смертью: "Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком".
Однако книга Шмот учит, что если при подкопе замечен вор, хозяин дома имеет право убить его. На первый взгляд, эти слова кажутся странными, ведь еврейский закон запрещает убивать тех, кто наносит материальный ущерб. Однако в данном отрывке имеется в виду, что тот, кто забрался в дом ночью, готов убить хозяина, поэтому если хозяин убьет его первым, "нет за него вины крови". Исключением являются случаи, когда хозяин уверен в том, что вор не хотел его убить.
Талмуд учит: "Если кто хочет убить тебя, убей его первым". Перед началом Шестидневной войны, арабы неоднократно заявляли, что хотят уничтожить евреев, эти угрозы послужили причиной тому, что Израиль атаковал арабов. В начале 80-х Ирак хотел сбросить на Израиль атомную бомбу, а в 1981 году Израиль уничтожил атомный реактор в Ираке, и все евреи мира восприняли эту атаку как выполнение законов Талмуда.
Согласно Талмуду, как отдельные люди, так и целая нация, имеют право напасть первыми на того, кто собирается их уничтожить.