Глава III
Марксистская политэкономия
3.1. Экономические идеи предшественников марксизма
В некоторых российских учебниках марксисты представляются первыми и почти единственными критиками капитализма. Получается, что противниками самодержавия были лишь большевики, которые совершили переворот в 1917 г. и тем самым прервали "цивилизованное" развитие России.
Подобное освещение истории экономических учений является серьезным искажением действительности. Критика экономических пороков буржуазного общества начинается за век до рождения К. Маркса. В этой связи представляется ненаучным умолчание о социалистах-утопистах.
Первым из них был Томас Мор (1478–1535). Он написал труд "Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия". С тех пор слово "утопия" стало нарицательным. Т. Мор родился в Лондоне. Его предки были юристами, отец – королевским судьей: в то время подобные профессии считались наследственными. В Оксфорде Томас сблизился с кружком гуманистов, выступавших против средневековой схоластики. В 1497 г. он познакомился с Эразмом Роттердамским, позже ставшим одним из его ближайших друзей. Они вместе вошли в кружок, который поставил своей целью нравственное очищение церкви и изучение древней литературы, писаний отцов церкви. Дом Мора превратился в своеобразный центр английского гуманизма. Здесь Э. Роттердамский написал свою знаменитую сатиру "Похвала глупости", признав впоследствии, что книга создана при активном содействии хозяина дома.
Другим видным социалистом-утопистом эпохи Средневековья был Томмазо Кампанелла (1568–1639). Его произведение "Город Солнца" создано под воздействием "Утопии" Т. Мора. Так же как и "Утопия", эта книга написана в форме диалога между двумя людьми: Мореходом, вернувшимся из далекого плавания, и Гостинником. Мореход рассказывает Гостиннику о своем кругосветном путешествии, во время которого он оказался в Индийском океане на чудесном острове с городом Солнца. Здесь вместо несправедливого, порочного общества Т. Кампанелла предлагает новый, основанный на социалистических принципах строй. Частной собственности в городе Солнца нет. Община уравнивает людей. Они одновременно и богатые, и бедные. Богатые, потому что у них есть всё, бедные, потому что у них нет своей собственности. Общественная собственность в "солнечном" государстве базируется на труде его граждан. В мечтах о социализме у Кампанеллы было много наивного и ошибочного. Так, он предполагал государственную регламентацию брачных отношений, пренебрегающую личными привязанностями человека, признавал астрологические суеверия, существование религии.
Но в то же время "солнечное" государство – это союз жизнерадостных, патриотически настроенных людей, свободных от власти вещей. Это союз людей, умело сочетающих труд физический и умственный, гармонически развивающих свои физические и духовные силы. Это союз людей, для которых труд не каторга и мука, а приятное, увлекательное, овеянное славой и почетом занятие. Единство труда и наслаждения, труд как дело чести, соединениеобучения с производственным трудом – эти мысли взяли на вооружение грядущие поколения социалистов.
Видным социалистом-утопистом был французский граф Анри Сен-Симон (1760–1825). Его отец служил у польского короля в должности начальника гвардейской бригады. И, судя по бурному темпераменту, вероятно, собственноручно расправился бы со своим сыном, если бы мог представить, что в будущем Анри изменит своему классу и аристократическому происхождению.
Проповедь мирного преобразования общества, обращенная к королям и богачам – банкирам, промышленникам, купцам, – которую вел Сен-Симон, привлекала внимание некоторых меценатов. Они помогли ему издать ряд сочинений. В 1823–1824 гг. появляется "Катехизис индустриалов", в 1825 г. – "Рассуждения литературные, философские и промышленные" с эпиграфом: "Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас". Наконец, А. Сен-Симон приступает к своему главному произведению "Новое христианство"; оно должно дать будущему "обществу индустриалов" новую религию, берущую от христианства лишь его исходный гуманизм. Сен-Симон выдвигает идею закономерности общественного развития, в основе ее лежит прогресс разума, науки, морали и религии. В конечном счете изменения в общественной жизни происходят в результате прогресса человеческого разума. В "Новом христианстве" утверждалось, что каждый исторический период, каким бы прогрессивным по отношению к предыдущему он ни был, должен в свое время уступить место более совершенному социальному строю. "Наше общество, – иронизирует Сен-Симон, – представляет из себя мир, перевернутый вверх ногами". Он провозглашал лозунг: люди должны иметь общество, наиболее выгодное для большинства. А его задача – быстрое и полное улучшение морального и физического положения самого беднейшего класса.
В Англии видным представителем социалистов-утопистов был Роберт Оуэн (1771–1858). Его практическая деятельность освещается во многих западных учебниках по менеджменту. Эксперимент Р. Оуэна в поселке Нью-Ланарк (Шотландия) привлек серьезное внимание общественности того времени. Он решил проверить на практике, можно ли, заменив плохие условия на хорошие, освободить человека от зла и "преобразовать его в интеллигентное, рациональное и доброе существо". Население городка, доходившее до 2,5 тыс. человек, состояло преимущественно из бродяг, пьяниц, нищих, преступников и детей бедняков. Эти люди как бы воплощали в себе все пороки, порожденные нечеловеческими условиями жизни.
Несколько лет реформаторской деятельности Р. Оуэна сделали Нью-Ланарк неузнаваемым – он превратился в "образцовую колонию". Изменились люди и отношения между ними. Рабочие овладели грамотой, высоким уровнем культуры. Почти исчезли пьянство, преступления, взаимная вражда на религиозной почве. В лучшую сторону изменилось отношение рабочих к делу, улучшилось и качество товаров, которые они производили. Спрос на них усиливался, росла прибыль фабрики. Чем больше доходов получал Оуэн, тем больше он тратил денег на улучшение быта людей: повышал заработную плату, улучшал квартиры, пополнял книгами библиотеку.
Эксперимент в Нью-Ланарке принес Р. Оуэну широкую известность. На фоне капиталистов-хищников он резко выделялся как фабрикант-филантроп, поставивший перед собой задачу "открыть способы, посредством которых можно было бы улучшить условия жизни бедных и рабочих классов с пользой для предпринимателей". В Нью-Ланарк к Оуэну началось массовое паломничество. За короткое время у него побывали 20 тыс. посетителей, в том числе иностранцы. Н. А. Добролюбов в известной статье об Оуэне отмечал, что это были преимущественно либо фабриканты, которым казалось, что Оуэн "изобрел игру, в которой все играющие оставались бы в выигрыше", и нашел "средство эксплуатировать работников так, чтобы им было от этого хорошо, а ему не было дурно", либо аристократы, видевшие в Оуэне "какого-то укротителя зверей, смирителя анархических порывов", либо высокопоставленные особы, члены царствующих фамилий, считавшие, что он сочетал в одном лице "школьного учителя и бургомистра". К последней категории посетителей относился и русский великий князь Николай Павлович, будущий царь Николай I. Он предложил Оуэну переселиться в Россию с двумя миллионами эмигрантов для устройства промышленных общин наподобие Нью-Ланарка.
В числе поборников справедливости переустройства общества нельзя не отметить Шарля Фурье (1772–1837). В своей работе "Теория четырех движений и всеобщих судеб" он приводит таблицу развития цивилизации, которую делит на четыре фазы. Первые две он называет "восходящим колебанием", третью и четвертую – "нисходящим колебанием". Третья фаза развивалась благодаря торговой политике, порожденной колониальными монополиями. В четвертой фазе господствующим становится торговый феодализм, под которым Фурье понимал развитие капитализма.
В "Трактате о домашней и земледельческой ассоциации" Ш. Фурье подробно описывал образ жизни рабочих коллективов. Низовой трудовой ячейкой служит фаланга. Фурье в деталях показывает ее устройство. Общественные здания, предназначенные для жизни, труда и отдыха членов фаланги, автор называл фаланстером. Ш. Фурье надеялся, что экспериментальные фаланги можно создать немедленно, без изменения всего общественного строя. Он свято верил, что найдется какой-нибудь великий человек или богач, который воплотит в жизнь его систему, и поочередно обращался ко всем выдающимся людям и миллионерам Европы, ко многим коронованным особам. Наивность его была так велика, что он даже печатал объявление в газетах, указывая, что от 12 до 13 часов ждет в своей квартире тех, кто пожелает отдать свои средства на создание фаланги. Однако ждал он многие годы напрасно…
3.2. К. Маркс и Ф. Энгельс – основоположники пролетарской политэкономии
Принципиально новым экономическим учением является марксистская политическая экономия. Все предыдущие учения полагали, что эксплуатация предопределена самим Господом Богом или Природой человечества. Даже классики буржуазной политэкономии, жившие в эпоху, когда образованные люди решительно осуждали религиозный фанатизм и монархически-феодальное господство, капиталистическую эксплуатацию считали справедливой, а буржуазное общество "естественным порядком".
Основоположники нового учения Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895) осуждали все виды эксплуатации и делили их на две формы: внеэкономическую и экономическую. Рабовладельческая и феодальная были внеэкономическими формами. Раб и крепостной крестьянин находились в полной собственности господина и независимо от желания обязаны были работать на своих собственников. В результате буржуазных революций все граждане стали юридически свободными, но в процессе социального расслоения образовался многочисленный класс рабочих (пролетариат), не имевший никакой собственности, и класс состоятельных горожан (буржуазия), в руках которого были сосредоточены средства производства. Для того чтобы жить, рабочие вынуждены были поступать на работу к хозяевам фабрик и заводов, которые безвозмездно присваивали себе часть результатов труда наемных рабочих. Такую форму эксплуатации марксисты назвали экономической.
Внеэкономическая форма эксплуатации является наглядной и всем очевидной, а экономическая – замаскированной, так как рабочий нанимается добровольно и в любое время может уволиться. Классики марксизма в своих трудах доказали, что и экономическая эксплуатация является жестокой и несправедливой. Марксисты открыто заявили о своей защите интересов рабочего класса, поэтомуих экономическое учение называют пролетарской политической экономией.
Марксистская (пролетарская) политэкономия является принципиально новой экономической системой. Характеризуя ее сущность, прежде всего следует сказать о трудовой теории стоимости, которая непосредственно связана с источником богатства народов. В той или иной мере эту проблему рассматривали представители всех научных школ, так как стоимость характеризует размеры богатства и процесс его увеличения. Меркантилисты и физиократы полагали, что стоимость создается трудом торговцев и людей, занятых в сельском хозяйстве, отсюда их выводы о бесплодности труда остальных классов и групп населения.
Классики буржуазной политической экономии пришли к заключению о том, что стоимость создается в любой сфере материального производства. Но поскольку, по их убеждению, капитализм является вечным и незыблемым строем, они считали "естественным" и священным право капиталистов на прибыль, а землевладельцев – на ренту. Логически завершая формирование трудовой теории стоимости, К. Маркс сделал вывод о том, что если труд является единственным источником богатства, то прибыль капиталистов и рента землевладельцев – часть стоимости, созданной трудом рабочих и безвозмездно присваиваемой владельцами средств производства и земли. Эту часть стоимости Маркс назвал прибавочной стоимостью, которая является целью капиталистического производства.
Схемы простого и расширенного воспроизводства К. Маркс строил при условии неизменного органического строения капитала. В. И. Ленин в работе "По поводу так называемого вопроса о рынках" с учетом технического прогресса построил схемы воспроизводства при условии роста органического строения капитала.
Особенно большое практическое значение имело следующее предостережение К. Маркса: чтобы не запутывать дела, создавая бесполезные затруднения, необходимо отличать валовую выручку, или валовой продукт, от валовогодохода. Раскрывая содержание этих понятий, Маркс писал, что валовая выручка, или валовой продукт, есть весь воспроизведенный продукт, а валовой доход – есть та часть стоимости и измеряемая ею часть валового продукта, которая остается за вычетом части стоимости и измеряемой ею части всего произведенного продукта, возмещающей вложенный на производство и потребленный в нем постоянный капитал. В современной терминологии валовая выручка, или валовой продукт, есть общий объем производства за определенный период в денежном выражении, а валовой доход – вновь созданная или добавленная стоимость, которую в советской и российской литературе на микроуровне чаще всего называют чистой продукцией. А на макроуровне – национальным доходом.
Указанные положения К. Маркса стали альфой и омегой капиталистической хозяйственной практики в Европе, а после мирового экономического кризиса 1929–1930 гг. – и в США. Так, П. Самуэльсон пишет в популярном ныне в России учебнике "Экономика": "Еще 30 лет назад правительство Соединенных Штатов не собирало никаких статистических данных о национальном доходе. Когда же в 30-х гг. наступила Великая депрессия, мы оказались вынужденными из месяца в месяц строить догадки о состоянии хозяйственной конъюнктуры. В настоящее время министерство торговли, выступающее пионером в этой области, снабжает нас ценными статистическими данными о национальном доходе за каждый год, за каждый квартал, а иногда и за месяц. Ни один квалифицированный экономист, изучающий экономическое положение той или иной страны, не пройдет мимо сообщений о ее национальном доходе".
Становление марксистского экономического учения прошло несколько этапов. На первом этапе было положено начало марксистской теории стоимости, теории прибавочной стоимости, анализу капитала, экономических кризисов. В этот период К. Маркс и Ф. Энгельс сделали вывод о неизбежности социалистической революции и завоевания власти пролетариатом. Хронологически этот этап охватывает период от начала революционной и литературной деятельности Маркса и Энгельса до революции 1848 г. Завершающим произведением этого периода является "Манифест Коммунистической партии".
На втором этапе были разработаны основные положения марксистской политической экономии. Завершается он в 1859 г. работой "К критике политической экономии", в которой дается определение экономического базиса и надстройки, систематизирует учение об общественно-экономической формации и теории стоимости.
Третий этап знаменуется публикацией в 1867 г. главного произведения К. Маркса "Капитал". В первом томе "Капитала" исследуется процесс капиталистического производства. Центральной идеей этого тома является исследование процесса прибавочной стоимости. Установлено деление капитала на постоянный и переменный, что ныне широко используется в мировой хозяйственной практике. Маркс детально раскрыл процесс производства прибавочной стоимости. Он считает, что наряду с анализом двойственного характера труда самым лучшим в первом томе "Капитала" является также исследование прибавочной стоимости независимо от ее особых форм: прибыли, процента, земельной ренты и пр.
К. Маркс дал количественную характеристику прибавочной стоимости, определив для этой цели новые категории: норма прибавочной стоимости, степень эксплуатации. Он исследовал соотношения между ними, вывел формулы нормы и массы прибавочной стоимости. Маркс особо выделил абсолютную и относительную прибавочную стоимость, показал их источники.
Важное место в первом томе "Капитала" занимает учение о капитале. Предшественники К. Маркса отождествляли капитал с деньгами, вещами, со средствами производства. Поэтому они различали лишь основной и оборотный капитал. Маркс исследует "капитал" не как вещь, а как абстрактную экономическую категорию, выражающую общественное отношение – отношение эксплуатации наемных рабочих владельцами средств производства. Он показал, что средства производства не могут создавать и не создают новой стоимости. Их стоимость переносится на новый продукт только благодаря живому конкретному труду. Этим они отличаются от рабочей силы, потребление которой в процессе производства воспроизводит стоимость самой рабочей силы и создает прибавочную стоимость. К. Маркс дал четкое теоретическое объяснение роли различных частей капитала в процессе создания стоимости. Автор ввел три новых понятия, характеризующих структуру капитала: состав капитала по стоимости, технический состав и органический состав капитала.
Второй том "Капитала" вышел в свет в 1885 г. уже после смерти К. Маркса и был опубликован Ф. Энгельсом. В нем исследуется процесс обращения капитала. Анализируя кругооборот капитала, автор вводит новые категории: время производства и рабочий период; раскрывает влияние оборота капитала на годовую норму прибавочной стоимости; развивает свое учение о капитале как "самовозрастающей стоимости". Второй том "Капитала" состоит из трех разделов: 1) метаморфозы капитала и их кругооборот; 2) оборот капитала; 3) воспроизводство и обращение всего общественного капитала.