Об этом обычно говорят и те, кто на еврейские традиции нападает. Как отметил Ниал Фергюсон, "сам Маркс написал статью "К еврейскому вопросу", в соответствии с которой "химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека"". И, согласно одному из главных приверженцев расистской пропаганды Генриху Классу, евреи - это "народ, рожденный для торговли деньгами и товарами". Как это произошло? Откуда взялся у евреев, изначально кочевого народа, этот дух предпринимательства? И можно ли евреев действительно считать творцами ценностей, определивших направление развития экономического мышления нашей цивилизации?
Прогресс - секуляризованная религия
Одним из даров, преподнесенных нам авторами Ветхого Завета, является понятие прогресса. Ветхозаветные сказания имеют свое развитие, они меняют историю еврейского народа и связаны между собой. Иудейское понимание времени линейно: время имеет начало и конец, а значит, развитие и смысл. Иудеи верят в исторический прогресс, в прогресс на этом свете, который завершится с приходом мессии, имеющем, в сложившемся за тысячелетия представлении, вполне конкретную политическую роль. Иудейская религиозность, таким образом, крепко связана с этим миром, а не с каким‑то абстрактным, и тот, кто наслаждается земными благами, априори не делает ничего плохого.
Соблюдение заповедей Божьих в иудаизме приводит не в какой‑то потусторонний мир, а к материальному изобилию (Быт. 49:25–26, Лев. 26:3–13, Втор. 28:1–13)… Никто в нем не указывает пальцем на участников обычной экономической деятельности, имеющих целью благосостояние. Нет тут ни отголоска аскетизма, ни призыва к духовному очищению посредством бедности. Отсюда вполне логично, что основатели иудаизма - патриархи Авраам, Исаак и Иаков - были людьми богатыми.
До прихода понимания линейности времени господствовало его циклично‑сизифовское восприятие. В "Эпосе о Гильгамеше" история никуда не движется, все циклично повторяется с мелкими изменениями так, как это случается в природе. События происходят в какой‑то странной временнóй петле: повествование о Гильгамеше заканчивается там, где начинается. В этом прослеживается сходство с греческими мифами и легендами: в описываемых ими историях незаметен прогресс, нет никаких существенных изменений; нельзя определить, когда эти события происходили: возможно, в некоем временнóм лимбе, возможно, неоднократно, ведь после того, как они завершались, ничего не изменялось, все возвращалось на круги своя.
Только благодаря линейному пониманию истории возникла идея прогресса, ставшая позднее движущей силой зарождения науки, да и вообще надеждой нашей цивилизации. Если история имеет начало и конец, причем эти точки не пересекаются, тогда есть смысл проводить исследования, результаты которых получат лишь последующие поколения. Прогресс получает новое значение.
Таким образом, наша цивилизация должна быть особо благодарна иудеям за идею прогресса. Правда, в процессе исторического развития смысл этого понятия и его восприятие нами претерпели значительные изменения. В отличие от прежнего представления, связанного с духовной эволюцией, сейчас нас интересует прогресс исключительно в экономическом или научно‑техническом смысле. Более того, постоянный (экономический) рост становится условием существования современного функционального общества. Ожидание интенсификации производства сегодня в порядке вещей. Мы считаем аномалией, если на протяжении нескольких кварталов показатель ВВП не увеличивается. Но так было не всегда. Как почти сто лет назад написал Дж. М. Кейнс, высокие темпы роста и значительный материальный прогресс имеют место в нашей жизни только три последних столетия.
С древнейших времен, о которых сохранились письменные свидетельства, скажем с 2000 года до нашей эры, и до начала XVIII века уровень жизни среднего жителя в центрах цивилизации значительно не изменялся. Конечно, были некоторые подъемы и спады. Временами - чума, голод или войны. Временами наступал "золотой век". Но никаких резких и прогрессивных изменений не было. Некоторые периоды, возможно, были на 50 % лучше, чем остальные, в крайнем случае - на 100 % лучше, и так на протяжении почти четырех тысячелетий, закончившихся, скажем, в 1700 году… Какая‑то эпоха до начала человеческой истории (возможно, один из спокойных моментов перед последним ледниковым периодом), должно быть, являла собой картину прогресса, схожую с современной. Но на протяжении большей части письменной истории такого практически не наблюдается.
После отказа от концепции цикличности времени прошло много столетий, но человечество так и не привыкло к заметному росту благосостояния в течение жизни одного или нескольких поколений. Цитату из Кейнса мы могли бы дополнить тем, что обустройство обыкновенного домашнего хозяйства за эти четыре тысячи лет почти не изменилось. Человек, уснувший задолго до Христа и проснувшийся в XVII веке, не заметил бы никаких существенных изменений с этой точки зрения. Если же сейчас мы бы проснулись на одну эпоху позже, мы бы оказались полностью дезориентированными в вопросах обращения с обычной бытовой техникой. Понятно, что с осуществлением научно‑технической революции (то есть тогда, когда экономика зародилась как отдельная дисциплина) материальный прогресс стал само собой разумеющимся. Несмотря на то что Кейнс достаточно четко выразил свое мнение по поводу экономического удовлетворения наших потребностей, вера в благотворное влияние материального прогресса достаточно сильна и исповедуется большинством ключевых экономистов нашего времени. Именно поэтому мы должны постоянно расти, потому что мы (где‑то в глубине души) считаем, что таким образом приближаемся к (экономическому) раю на земле. Как пишет чешский философ Ян Паточка, в связи с тем, что забота о душе сменилась сегодня заботой о вещах внешних, сейчас экономисты становятся исключительно важными фигурами. От них ждут толкований происходящих событий (непредсказуемый Олимп как бы был заменен непредсказуемой Уолл‑стрит), пророчеств (макроэкономических прогнозов), преобразования реальности (смягчения последствий кризиса, ускорения роста) и даже того, что именно они приведут людей на Землю обетованную - в рай на земле. Пол Самуэльсон, Милтон Фридман, Гэри Беккер, Фрэнк Найт и многие другие становятся страстными проповедниками, апостолами экономического прогресса, веру в который они распространяли не только в пределах своей страны, но и на иные культуры. Подробней к этой теме мы вернемся во второй части книги.
Реализм и антиаскетизм
Кроме идеи прогресса иудеи внесли еще одно очень существенное дополнение в нашу цивилизацию - десакрализовали героев, природу и правителей. С неким преувеличением можно сказать, что иудейское мышление имеет самую прагматичную, самую реалистичную направленность из всех философских учений, оказавших влияние на сегодняшнюю культуру. Иудеям был чужд абстрактный мир идей. Им и сегодня запрещено даже символически изображать Бога, людей и зверей и создавать какие‑либо аналоги или подобия реальности (фактически модели):
Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого‑либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого‑либо скота, который на земле, изображения какой‑либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого‑либо гада, ползающего по земле, изображения какой‑либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды, и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.
В отличие от христиан иудеи не развивали представление о внеземном рае или небесах. Рай иудеев - Эдем - изначально располагался на земле, в Месопотамии, и существовал в определенное время, вычисленное при помощи изучения генеалогии со времен Адама и Евы. В конце концов, евреи и по сей день ведут летоисчисление от сотворения мира. Концепция небес в иудаизме совершенно не разработана, в любом случае в качестве аргумента (в теологии) она не используется. И Вольтер пишет: "Законы Моисея - это верно - не провозглашали существования загробной жизни, не угрожали наказаниями после кончины, не учили древних иудеев бессмертию души".
Ветхозаветным евреям в целом был чужд управляемый аскетизм в виде испытания бедностью, презрения ко всему материальному или телесному, который позднее под влиянием традиции, основанной на работах Сократа и Платона, приходит в Грецию. Эта греческая традиция аскетизма позже, через учения Павла из Тарса и неоплатоника Августина (354–430 годы), попадает, правда в несколько ограниченном виде, в христианство (мы еще вернемся к греческим и средневековым христианским учениям в контексте темы аскетизма).
На иудейскую прагматичность обращает внимание Макс Вебер: "Иудаизм обращен к миру, по крайней мере в том смысле, что он отвергает не мир как таковой, а лишь господствующий в нем принцип иерархического устройства общества… Иудаизм отличается от пуританства только (как всегда) отсутствием в нем систематического аскетизма… Следование еврейским законам имеет с аскезой мало чего общего". Иудеи считают этот мир настоящим - не какой‑то тенью лучшего мира, существующего только в виде идей, что не совпадает с обычным толкованием истории, которое приписывается Платону. Душа, как позже напишет Августин, не борется с телом и не является его пленницей. Наоборот, тело и вещественный (в данном случае экономический) мир для иудеев - это создание доброго Бога. Земля, свет, все материальное являются для них достойным результатом Божеских деяний, вершиной творения.
Эта мысль является обязательным условием развития экономики, вполне земным решением, правомочным и оправданным, так как, на первый взгляд, сама идея не несет в себе никакой "духовной составляющей", а направлена лишь на удовлетворение мирских потребностей и исполнение земных желаний. Ветхозаветному учению почти не знакомы презрение к богатству или вознесение хвалы бедности и простоте. Радикальное пренебрежение материальным благополучием мы найдем лишь в Новом Завете - в притче о Лазаре, например. Если человеку везет (в экономическом смысле), иудеи часто понимают это как проявление Божьей благосклонности. Это отмечает социолог‑экономист Зомбарт:
Просматривая духовные источники иудейской религии (и прежде всего Священные Писания и Талмуд), можно обнаружить несколько (причем совсем немного) мест, в которых бедность в противоположность богатству прославляется, однако им противостоит множество других отрывков, прославляющих богатство, считающих его Божьим благословением и весьма настойчиво предостерегающих от злоупотребления им или от тех последствий, к которым оно приводит.
С принятием концепции прагматичности процесс десакрализации не завершился. В ветхозаветном учении герои, правители и природа также были лишены своей божественности. Все это оказывает заметное влияние на изменения в экономическом мышлении.
Архетип героя
Понятие героя является более важным, чем может показаться на первый взгляд. Вероятно, оно и является древним источником кейнсова animal spirits - желания следовать какому‑то внутреннему архетипу, который принимается данным индивидуумом за свой собственный и уважается обществом. Возможно, в каждом из нас есть своеобразный Байяя, некий внутренний образец, которому мы (сознательно или нет) следуем. Очень важно, какой это архетип, так как его роль доминантно иррациональна и меняется в зависимости от времени и типа цивилизации. Этот сидящий внутри нас активист, органически присущий нам двигатель, влияет на наше (в том числе экономическое) поведение больше, чем мы думаем.