В первую очередь обратим внимание, что Ветхий Завет демонстрирует нам намного более жизненный и пластичный архетип героя, чем окружающие цивилизации. Еврейских "героев", в отличие, например, от полубогов из "Эпоса о Гильгамеше" или греческих мифов и легенд, можно представить себе достаточно четко. Как шумеры видели образ героя, мы уже знаем. Сосредоточимся на минутку на другой культуре, имевшей на евреев сильное влияние, - культуре египтян. В начале своей истории евреи прожили в Египте несколько столетий и ушли оттуда примерно во времена правления знаменитого Рамзеса II. Исходя из сохранившихся документов (если кто и заложил бюрократические традиции, то это были египтяне), мы можем в общих чертах нарисовать образ героя, каким его представляли люди того времени. Тогда была сильно развита мифология царя‑героя, которую Клэр Лалуэтт сводит к следующим основным характеристикам: красота (приятный в созерцании совершенный облик, красота, выраженная египетским словом nefer, означающим не только эстетические, но и моральные качества), мужественность и сила, знания и интеллект, мудрость и разум, осмотрительность и эффективность, репутация и слава (подавляющая врага, ибо "тысяча мужей не могли твердо стоять на ногах в его присутствии"); он является добрым пастырем, заботящимся о своих подчиненных, твердой стеной, щитом страны и героическим ее защитником. А еще египетский правитель, так же как и шумерский, отчасти являлся богом, точнее - сыном бога.
В Торе мы почти не найдем подобных полубогов, красавцев‑богатырей, наделенных сверхчеловеческими физическими способностями, которым предопределено совершать великие дела. Единственным исключением был Самсон, но и его невообразимая сила была дана ему Господом. Герои (если этот термин вообще здесь применим) Торы часто ошибаются, и эти промахи в подробностях отмечены в Библии - вероятно, чтобы никто из них не мог быть обожествлен. За примерами далеко ходить не надо: Ной напивается до потери сознания, Лот в подобном состоянии дает себя соблазнить своим собственным дочерям, Авраам лжет и продает свою жену как наложницу, Иаков обманывает своего отца и лишает единокровного брата Исава права первородства, Моисей убивает египтянина, царь Давид прелюбодействует с женой своего военачальника, а затем отправляет его на верную смерть, Соломон в старости обращается к языческим идолам и так далее.
Каждое общество и каждая эпоха имеют свои идеалы, которым мы неосознанно пытаемся соответствовать, причем чаще всего они являются комбинацией того, что уже было. Антропология знает несколько архетипов героя. Так, например, Пол Радин, американский антрополог польского происхождения, в 1956 году описал в своей книге "Трикстер: исследование мифов североамериканских индейцев" четыре основных архетипа. Самый древний - так называемый трикстер (плут); затем носитель культуры - заяц; герой‑силач по прозвищу Красный Рог и, наконец, наиболее развитая форма героя - близнецы. У Гильгамеша, например, присутствуют признаки всех этих архетипов; близнецом, его дополняющим, является Энкиду. В определенной степени можно сказать, что иудеи, а позднее христиане добавили следующий архетип - героя‑мученика. Таковым, например, является Иов или, в значительной степени, Исаия. В христианстве этот идеал, возможно, олицетворяет Иисус Христос, который одержал победу, потерпев поражение, проявил свою силу через слабость и продемонстрировал свое величие через унижение на кресте. Похоже, он должен был указать нам путь и научить терпению на этом пути. Проанализировав перечисленные выше архетипы героев, можно сделать вывод, что иудейские герои скорее подходят под характеристику трикстера, носителя культуры и близнеца. Здесь отсутствует силач, доминантный символ, - образ, приходящий нам на ум при слове "герой".
Все это исключительно важно для демократического капитализма, так как иудейский архетип лежит в основе появившегося позднее феномена героя, более подходящего к сегодняшней жизни. "Герои отложили оружие и подались в торговлю за богатством". Для чего, как известно, не нужны мышцы и красота: зачем быть полубогом, когда хватает хитрости и находчивости. Для героя, продвинувшего нашу цивилизацию на тот уровень, где она находится сейчас, подходит, скорее, архетип умного трикстера, носителя культуры и мученика.
Десакрализация природы
Ветхий Завет десакрализирует не только героя, но и природу - творение Божье, хотя и подтверждающее существование капризных богов, но не являющееся, как в "Эпосе о Гильгамеше", местом их обитания. Этот процесс, однако, не означает истребление или осквернение. Человек должен был заботиться о природе (см. историю о райском саде или символику наречения зверей). Охрана естественной среды обитания и забота о ней связаны с рассмотренной нами в начале главы идеей прогресса. В случае линейного восприятия времени это, возможно, вопрос наследства, оставляемого будущим поколениям. "Иудаизм рассматривает экономическое развитие как нечто позитивное, и природа подчиняется прогрессу. Тем не менее… рост должен быть непременно ограничен. Необходимо учитывать потребности будущих поколений. В конце концов, все человечество является хранителем мира Божьего. Растрата природных ресурсов, как частных, так и государственных, запрещена".
Десакрализация правителя
В подобном же историческом контексте ветхозаветное учение десакрализовало и правителя - носителя экономической политики. Устами Моисея Господь призвал евреев к восстанию против воли фараона - в то время ситуация неслыханная. Властитель приравнивался к богу или, по меньшей мере, к сыну бога, - в подобном смысле и Гильгамеш, владелец Урука, был на две трети бог. Но в контексте Ветхого Завета фараон - просто человек (с которым можно не соглашаться, которого можно не признавать!).
И позднее пророки постоянно напоминали израильским царям, что они не всемогущи, не равны Богу, а подчинены Ему. В конце концов, в Торе ясно и подробно расписано: сама идея политического владыки вступила в конфликт с волей Господа, однозначно отдававшего преимущество судье как олицетворению высшей формы правления - то есть институции, которая может быть арбитром, но явно не будет иметь исполнительной власти в сегодняшнем смысле слова. Могущество царя было буквально втоптано в землю. Именно в таком контексте читатели Торы ее впоследствии и воспринимали. Речь не шла о божественной институции - царствование было вполне мирским делом. С того времени смирение правителя (то есть признание наличия Божьей воли над собой, а не в себе) считается одной из основных его добродетелей. Царь Давид, самый знаменитый из израильских царей, в приписываемом ему 146‑м псалме пишет: "Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли". Политика утратила характер божественной безошибочности, и политические решения стало возможным подвергать сомнению. Экономическая стратегия наконец могла стать предметом изучения.
В Ветхом Завете весь институт царствования представлен как нечто такое, к чему следует относиться с осторожностью. До того, как израильтяне выбрали (бросив жребий) царя, роль "правительства" в Израиле выполняли судьи, которым, с точки зрения власти исполнительной, было до царей далеко. В следующей цитате Господь устами пророка Самуила предупреждает людей, чтобы они не ставили над собой царя:
…И сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и [сделает] всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит [их] у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами…
Таким образом, и без благословения Божьего в Израиле возродился институт правителя как носителя исполнительной власти. Уже в самом начале, когда Господь дистанцировался от этой идеи, становится понятно, что в политике нет ничего святого, не говоря уже о божественном. Цари и вожди допускают ошибки, и их можно подвергать жесткой критике. Что и делают, невзирая на лица, пророки в Ветхом Завете.
Хвала порядку и мудрости: человек как соавтор творения
Сотворенный мир имеет какой‑то порядок, который мы, люди, можем познать, что для методологии науки и экономики является исключительно важным, так как не порядок, хаос с трудом поддаются научному изучению. Вера в рациональное и логическое построение системы (общества, экономики) является по умолчанию предпосылкой любого (экономического) исследования. Похоже, правда, что в самом начале процесса творения дело обстояло не совсем так: все представляло собой, в точном смысле слова, неделимую бесформенную и бесцветную массу, было сплетено в единое целое, ничто не имело имен и названий. В начале Бог словом сотворил свет, а потом каждый день продолжал созидать: отделил свет от тьмы, воду от суши, день от ночи - и привел все в порядок. Мир сотворен должным образом - мудро, логично и, следовательно, рационально. Он создан неким здравомыслящим, соблюдающим целесообразные правила существом и, значит, поддается хотя бы частичной дешифровке. Принципы, регулирующие мировое устройство, познаваемы. В Книге Притчей Соломоновых несколько раз прямо подчеркивается, что именно премудрость наблюдала за сотворением мира. Она лично взывает:
Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли…
И далее:
…Тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его… веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими. Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления, и будьте мудры, и не отступайте от него. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть…
Именно потому Бог и премудрость вместе с Ним призывают нас к изучению миропорядка. Не запрещены никакие исследования. Другая невысказанная предпосылка, служащая фундаментом любого научного анализа: совокупность принципов, лежащих в основе устройства Вселенной, может быть постигнута человеческим разумом. Стимулов к приобретению мудрости в Ветхом Завете намного больше: "Премудрость возглашает на улице… "Доколе, невежды, будете любить невежество?"" Или несколькими главами дальше: "Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум".
Постижение мира - деятельность не просто законная, а даже одобренная Богом; это своего рода соучастие в деле творения. Человеку разрешено разобраться в себе и своем окружении и использовать эти знания для добрых дел. Природа существует для людей, дает возможность себя разгадать и изменить, к чему мы, собственно говоря, и призваны, а может, даже для чего и сотворены.
Иудейская культура заложила основы научного познания мира. Стоит отметить, что рациональное изучение природы, как это ни удивительно, уходит корнями в религию. Всегда будет существовать много тайн, для разгадки которых недостаточно одного разума: все‑таки мы живем в мире, до определенной степени (и никогда полностью) постижимом с помощью интуиции, здравого смысла, опыта и эмоций в совокупности.
Завершить творение Бога - задача человека
Сотворение мира в том виде, как его излагает иудейское учение, описано в Книге Бытие. Бог (1) творит, (2) отделяет, (3) нарекает: