Продолжая свою мысль, Ланге четко указывает: "Вопросы же, которые мы ставим здесь, касаются не сущностей души и тела, а лишь отношения между духовными и физическими явлениями в животных организмах. Две теории или гипотезы оспаривают в этом вопросе друг друга – теория психофизического параллелизма и теория психофизической причинности (реального взаимодействия между физическими и психическими явлениями)" [24, с. 75]. Из этих слов Ланге помимо прочего следует, что психофизиологическая проблема в ее вариантах в виде гипотез (теорий) параллелизма и взаимодействия считается неметафизической проблемой, в то время как Корнилов обе эти теории однозначно относит к метафизике. Распутывать клубок мыслей и логики Корнилова, все равно что анализировать партию начинающего шахматиста, пытающегося изображать из себя признанного гроссмейстера.
Обратим внимание, что Ланге указывает только два возможных варианта разрешения проблемы души и тела, между тем как Корнилов, как мы уже убедились, и в "Учении о реакциях" [10, с. 14], и в докладе [12, с. 46] отвергает обе гипотезы, стремясь при этом занять какую-то особую третью позицию, сформулировать свой третий путь, третий вариант разрешения психофизической проблемы, но, как мы видели, эта попытка у него оказывается неудачной. Только значительно позже Корнилов смог опереться в поисках "третьего пути" на утвердившуюся в советском марксизме теорию "единства" психических и физических (физиологических) явлений. Так, например, в учебнике 1934 г. Корнилов, отвергая при рассмотрении психофизической проблемы теории параллелизма и взаимодействия, писал: "Единство, но не тождество психического и физического – вот основная формулировка диалектического материализма в этом вопросе" [23, с. 21].
Эту проблему не мог обойти в своей работе Л.С. Выготский. Показывая ее сложность, он писал: "Итак, одну гипотезу называют то 1) монизмом, то 2) двойственностью, то 3) параллелизмом, то тождеством. Прибавим, что возрождающий эту гипотезу круг марксистов (как будет показано ниже): Плеханов, а за ним Сарабьянов, Франкфурт и другие – видят в ней именно теорию единства, но не тождества психического и физического. Как же это могло произойти? Очевидно, что эта гипотеза сама может быть развита на почве тех или иных еще более общих воззрений и может принять тот или иной смысл в зависимости от них: одни подчеркивают в ней двойственность, другие – монизм и т.д." [6, с. 367].
Что же пишут современные историки психологии по поводу разрешения К.Н. Корниловым с помощью марксизма психофизической проблемы?
У А.В. Петровского [27] и Е.А. Будиловой [4] о трактовке Корниловым гипотез параллелизма и взаимодействия ничего нет. Этот вопрос затрагивает лишь Б.М. Теплов в статье 1960 г. [34]. Теплов вынужден был при этом взять Корнилова под защиту от упрека, брошенного Корнилову Ивановым-Смоленским еще в 1929 (!) г. [9]. В формуле, принятой Корниловым (психика есть свойство организованной материи), ИвановСмоленский увидел не марксизм, а материализм XVIII века, представленный, в частности, Гольбахом и Ламетри. Между тем, указывал Иванов-Смоленский, "начиная с середины прошлого столетия европейская и американская психология базируется на гипотезе психофизического монизма или психофизического параллелизма, что делает позицию Корнилова, солидаризирующегося с психологами не XIX, а XVIII века, совершенно своеобразной" [9, с. 92]. Приведя эти слова, Теплов становится на точку зрения Корнилова, "защищавшего марксистский тезис", а ИвановаСмоленского Теплов упрекает в незнании философии марксизма-ленинизма [34, с. 14].
Как видим, позиция Б.М. Теплова по этому, как и по другим вопросам, освещенным нами в первом и втором параграфах данной главы, состоит в полном принятии точки зрения Корнилова и ее апологии. Разумеется, такая пристрастность, вытекающая, как мы уже знаем, из исходных принципов схемы изложения дискуссии, затрудняет отображение адекватной картины дискуссии, ее содержания и результатов.
А.А. Смирнов излагает точку зрения Корнилова без какихлибо комментариев: "Корнилов, естественно, решительно возражал как против широко распространенной в то время теории психофизического параллелизма, так и против теории психофизического взаимодействия" [32, с. 137]. Может создаться впечатление, что Смирнов стремится лишь к беспристрастному изложению мысли Корнилова, избегая вносить собственные оценки. Эта позиция заслуживала бы всяческой поддержки, если бы точно также Смирнов излагал и точку зрения Челпанова.
В заключение данной главы мы должны подчеркнуть, что Корнилову не удалось противопоставить Челпанову какие-либо серьезные, обоснованные доводы, соображения и аргументы в пользу своей ("марксистской") точки зрения на психофизическую проблему. Кроме того, мы смогли наглядно убедиться, что та картина, которую мы находим в работах отечественных исследователей (правота Корнилова-марксиста), обусловлена не результатами конкретного исследования, а жесткими рамками наперед заданной схемы изложения дискуссии.
Литература к главе 4
1. Блонский П.П. Очерк научной психологии. М., 1921. 94 с.
2. Блонский П.П. Очерк научной психологии // Избранные психологические произведения. М., 1964. С. 31-131.
3. Богданчиков С.А. Дискуссия между К.Н. Корниловым и Г.И. Челпановым в 1923-1927 гг.: схема и факты // Психологический журнал. 1996. Т. 17. № 6. С. 123-131.
4. Будилова Е.А. Философские проблемы в советской психологии. М., 1972. 336 с.
5. Бухарин Н.И. Теория исторического материализма: популярный учебник марксистской социологии. М.-Пг., б/г. 390 с.
6. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса: Методологическое исследование // Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. М., 1982. Т. 1. С. 291-487.
7. Залманзон А. В защиту объективного направления в психологии // Вестник Коммунистической Академии. 1926. № 18. С. 189-202.
8. Из переписки Г.И. Челпанова и А.М. Щербины (публикация Р.Л. Золотницкой) // Психологический журнал. 1991. Т. 12. № 5. С. 86-92.
9. Иванов-Смоленский А.Г. Естествознание и наука о поведении человека. Учение об условных рефлексах и психология. М., 1929. 136 с.
10. Корнилов К.Н. Учение о реакциях человека с психологической точки зрения ("Реактология"). М., б/г (1921). 228 с.
11. Корнилов К.Н. Психология и марксизм: Автореф. доклада // Известия. 1923. 16 января. № 10 (1747). С. 4.
12. Корнилов К.Н. Современная психология и марксизм // Под знаменем марксизма. 1923. № 1. С. 41-50.
13. Корнилов К.Н. Психология и рефлексология // Под знаменем марксизма. 1923. № 4-5. С. 86-98.
14. Корнилов К.Н. Психология и "теория новой биологии" // Под знаменем марксизма. 1923. № 4-5. С. 98-114.
15. Корнилов К.Н. Психология и марксизм // Психология и марксизм: Сб. статей / Под ред. К.Н. Корнилова. Л., 1925. С. 9-24.
16. Корнилов К.Н. Психология и марксизм проф. Челпанова // Психология и марксизм: Сб. статей / Под ред. К.Н. Корнилова. Л., 1925. С. 231-242.
17. Корнилов К.Н. Путь современной психологии // Корнилов К.Н. Современная психология и марксизм: Сб. статей. 2-е изд., доп. Л., 1925. С. 76-90.
18. Корнилов К.Н. Современная психология и марксизм: Сб. статей. 2-е изд., доп. Л., 1925. 107 с.
19. Корнилов К.Н. Наивный и диалектический материализм в их отношении к науке о поведении человека // Корнилов К.Н. Современная психология и марксизм. 2-е изд., доп. Л., 1925. С. 91-106.
20. Корнилов К.Н. Наивно-материалистические тенденции в современной психологии: Тезисы доклада // Фонд Г.И. Челпанова в отделе рукописей Российской государственной библиотеки. Ф. 326. П. 41. Ед. хр. 29. б/д.
21. Корнилов К.Н. Воззрения современных механистов на закон сохранения энергии и психику // Психология. 1929. Т. 2. Вып. 1. С. 3-15.
22. Корнилов К.Н. К итогам психологической дискуссии // Психология. 1931. Т. 4. Вып. 1. С. 44-77.
23. Корнилов К.Н. Психология: Учебник для высших пед. учеб. заведений. М., 1934. 159 с.
24. Ланге Н.Н. Психология. Основные проблемы и принципы // Итоги науки в теории и практике / Под ред. проф. М.М. Ковалевского, проф. Н.Н. Ланге, Николая Морозова и проф. В.М. Шимкевича. М., 1914 (1922). Т. VIII. 312 с.
25. Павлов И.П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных. 5-е изд. Л., 1932.
26. Петровский А.В. История советской психологии. Формирование основ психологической науки. М., 1967. 367 с.
27. Петровский А.В. Вопросы истории и теории психологии. Избранные труды. М., 1984. 272 с.
28. Плеханов Г.В. Основные вопросы марксизма // Избранные философские произведения: В 5 т. М., 1957. Т. 3. С. 124-196.
29. Плеханов Г.В. Предисловие к книге А. Деборина "Введение в философию диалектического материализма" // Избранные философские произведения: В 5 т. М., 1957. Т. 3. С. 614-638.
30. Плеханов Г.В. Предисловие переводчика ко 2-му изданию брошюры Ф. Энгельса "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" // Избранные философские произв.: В 5 т. М., 1957. Т. 3. С. 67-88.
31. Проблемы современной психологии: Сб. статей / Под ред. К.Н. Корнилова. Л., 1926. 252 с.
32. Смирнов А.А. Развитие и современное состояние психологической науки в СССР. М., 1975. 352 с.
33. Таланкин А.А. О "марксистской психологии" проф. Корнилова // Психология. 1931. Т. 4. Вып. 1. С. 24-43.
34. Теплов Б.М. Борьба К.Н. Корнилова в 1923-1925 гг. за перестройку психологии на основе марксизма // Вопросы психологии личности. М., 1960. С. 8-20.
35. Теплов Б.М. Советская психологическая наука за 30 лет. М., 1947. 32 с.
36. Франкфурт Ю.В. Г.В. Плеханов о психофизиологической проблеме // Под знаменем марксизма. 1926. № 6.
37. Цыпленкова Л.М. Психологические воззрения и научная деятельность К.Н. Корнилова: Дис. … канд. психол. наук. М., 1970. 234 с.
38. Челпанов Г.И. Введение в философию. 7-е изд. М.-Пг.Харьков, 1918. 550 с.
39. Челпанов Г.И. Мозг и душа. Критика материализма и очерк современных учений о душе. 6-е изд. М.-Пг.-Харьков, 1918. 319 с.
40. Челпанов Г.И. Учебник психологии. 16-е изд. М.-Пг.Харьков, 1918. 224 с.
41. Челпанов Г.И. Введение в экспериментальную психологию. 3-е изд. М., 1924. 294 с.
42. Челпанов Г.И. Психология и марксизм. 2-е изд. М., 1925. 30 с.
43. Челпанов Г.И. Психология или рефлексология? (Спорные вопросы психологии). М., 1926. 59 с.
44. Kornilov K.N. Psychology in the light of dialectic materialism // Psychologies of 1930. Ed. by Carl Murchson. Worcester, London, 1930. P.p. 243-278.
ГЛАВА 5 ФИЛОСОФСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В ДИСКУССИИ МЕЖДУ К. Н. КОРНИЛОВЫМ И Г. И. ЧЕЛПАНОВЫМ
Коммунисты создали систему "правильных" и "ошибочных" взглядов с неукоснительным подавлением последних. Кроме того, они разработали теории о форме и методах в искусстве и науках, теории отражения и познания действительности.
Это давало возможность уличать в крамоле и репрессировать даже горячих сторонников советской власти – если они придерживались неверных мнений по части, например, драматургии или биологии.
Р. Конквест
§ 1. Проблема соотношения психологии и философии
В докладе "Современная психология и марксизм" К.Н. Корнилов предпринял попытку обосновать необходимость переоценки (ревизии) психологии с точки зрения марксизма. Стремясь подвести проблему под более общую проблему "психология и философия", Корнилов излагает свое понимание марксизма как определенной философской системы, а психологии – как философской науки.
В данном параграфе мы рассмотрим, из каких представлений о марксизме и психологии исходил при этом Корнилов, насколько логично и аргументированно он обосновывал свою позицию в споре с Челпановым. Вначале определим, что же понимал Корнилов под марксизмом в докладе.
По ходу доклада Корнилов дает следующие формулировки: марксизм – это "современный материализм" [14, с. 41], "философская доктрина" [14, с. 41], "строго научное или, как говорят, внутринаучное мировоззрение" [14, с. 42], "не просто материализм, а диалектический материализм" [14, с. 43]; Корнилов говорит также о своей попытке "применить философию марксизма к психологии" [14, с. 42], о "философских устремлениях марксизма" [14, с. 50]. В конце доклада Корнилов не забывает "хотя бы вкратце остановиться и на другой стороне марксизма – социологической, на теории исторического материализма" [14, с. 50].
Уже отсюда можно сделать вывод, что марксизм, по Корнилову, – это определенная философская доктрина, имеющая две стороны – диалектический и исторический материализм (социологию марксизма). Такая трактовка была широко распространена в 20-е годы, достаточно указать, например, на работы П.П. Блонского [4] и Н.И. Бухарина [6]. Это немаловажное обстоятельство всегда следует иметь в виду при изучении работ К.Н. Корнилова 20-х годов. Заметим также, что в известных (и в то время) работах В.И. Ленина дается иная трактовка марксизма – как совокупности трех составных частей [17], [18], а марксистской философии как одной из них. Но до объявленного И.В. Сталиным в 1931 г. "марксистско– ленинского этапа в развитии философии" [21] основным, главным авторитетом в области марксистской философии считался Г.В. Плеханов, из работ которого исходили А.М. Деборин, Н.И. Бухарин и многие другие советские философы-марксисты той поры.
Не менее ясно в докладе Корнилов формулирует свое понимание психологии: оказывается, "с самых давних пор и до нашего времени" она "всегда рассматривалась как философская дисциплина по преимуществу" [14, с. 42]. Кроме того, поскольку с его точки зрения психология уже не естественно-научная дисциплина, как утверждалось ранее в "Реактологии", а стоит "на грани биологических и общественных наук" [14, с. 41], постольку психология является не только философской, но и биологической и общественной дисциплиной. Итак, точка зрения марксизма на место психологии среди других наук заключается, по Корнилову, в том, что психология объявляется сразу и философской, и биологической, и общественной наукой! Нет смысла специально доказывать, насколько эклектичной и методологически наивной является такая точка зрения, скорее запутывающая, чем проясняющая суть проблемы. Тем не менее каждая из этих характеристик психологии имеет в логике Корнилова свои серьезные основания. Можно привести несколько веских причин, по которым Корнилов заговорил о философии в психологии и о психологии в философии.
В докладе отнесение Корниловым психологии к философским наукам облегчает ему возможность применить к ней, как он сам подчеркивает, философию марксизма [14, с. 42]. Но эта мотивировка не представляется убедительной, т.к. тут же Корнилов говорит о том, что марксизм успешно подчиняет себе биологию и социологию. Но если и эти науки считать философскими, то какие же тогда не являются философскими?! Очевидно, дело в чем-то другом.
И из содержания данного доклада, и из последующих работ К.Н. Корнилова по проблеме "психология и марксизм" становится ясно, что Корнилов переводит собственные психологические, в том числе и экспериментально-методические вопросы в спорах со своими оппонентами, прежде всего с Г.И. Челпановым, сначала в область философских вопросов психологии, а затем и в область философии, чтобы именно там, как это ни парадоксально звучит, громить своих оппонентов. Все это становится понятным, если мы учтем, что Корнилов, конечно, вряд ли мог противопоставить Челпанову что-либо серьезное на собственно психологическом уровне. Напротив, на уровне философии Корнилов, заявляя себя приверженцем марксизма, достигал сразу две цели.
Во-первых, это позволяло ему уверенно "громить" Челпанова, который, как мы уже знаем, будучи по своему профессиональному образованию сторонником В. Вундта и неокантианцем, не мог считать научной философию Гегеля, не говоря уже о К. Марксе и других представителях, как писал Г.И. Челпанов до революции, "экономического материализма" [29, с. 17], [30, с. 25-27]. Во-вторых, заявляя себя как марксиста, Корнилов демонстрировал лояльность – не столько философскую, сколько идеологическую – к правящей коммунистической партии, советскому государству, Советской власти. Отсюда, кстати говоря, исходила тактика Г.И. Челпанова: чтобы не спорить в лице Корнилова с правящим режимом, Челпанов, с одной стороны, доказывал, что взгляды Корнилова не являются истинно марксистскими, а с другой – что его, Челпанова, психология находится в полном соответствии с марксизмом.
Как же себе представлял К.Н. Корнилов взаимоотношения психологии как философской дисциплины и марксизма как философского учения? Здесь Корнилову не надо было выдумывать что-либо новое, т.к. еще со школьной и студенческой скамьи он имел традиционное представление о том, что такое философия и как она соотносится с психологией. Корнилов понимал марксизм просто как еще одну, правда, самую правильную, самую истинную, научную и современную философскую систему. При этом соотношение философии как "царицы наук" и психологии как "служанки философии" Корнилов трактовал следующим образом: философия дает правила, принципы, законы, словом, готовит теорию, а психология должна этой теорией строго руководствоваться (не такую ли отжившую свое философию имел в виду Ф. Энгельс, когда писал, что классической философии приходит конец, и от нее остается только логика и общая теория познания?).
Другими словами, в силу своей неподготовленности К.Н. Корнилов не понял, в чем же состоит принципиальное различие между современной (в частности, марксистской) и домарксистской, классической философией. Корнилов и саму марксистскую философию понимал не по-марксистски, вследствие чего у него применение марксизма в психологии (впрочем, так же как и в биологии, социологии и т.д.) заключается в том, что психология … подчиняется марксизму. Поэтому вся "ревизия" и "переоценка" заключается у Корнилова не в изменении отношений между философией и психологией, а в замене одной, не оправдавшей надежды и ожидания философской системы другой, более правильной и истинной. Дело, следовательно, вовсе не в том, что Корнилов использует (или пытается использовать) в психологии философию марксизма, сам по себе этот факт еще ни о чем не говорит. Дело все в том, что именно при этом понимал Корнилов под философией марксизма и под философией вообще, и в связи с этим под психологией как наукой.