22. О семени, возрастающем в земле неприметным образом
(о человеке, бросившем семя в землю)
И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва. – (Мк.).
Комментарий
В притче говорится о человеке, бросившем в землю колос и не знающем того, каким образом оно произрастает от зелени и до зрелого плода, покуда не настанет жатва.
Притча является одной из самых неоднозначных и затруднительных и для понимания. С одной стороны, притча о плевелах научает людей иметь постоянное радение о брошенном в землю семени, то есть о произрастании духовных плодов в человеке, с другой стороны, как видно из настоящей притчи:
Царство Небесное подобно семени, которое, быв однажды брошено в землю, неприметно растет само собой. Внутренний процесс этого произрастания необъясним и неуловим.
Как вырастает из семени целое растение, никто не знает. Точно так же неуловимо и необъяснимо религиозное преображение души человека, совершаемое силою Бога.
В этой притче Сеятель – Сам Христос, семя – принесенное Им на землю слово Бога, а вырастающее из семени растение – Царство Бога.
Главная же мысль притчи – действие силы слова Бога, соединяющей людей в единое Царство Божие.
Внимание – на разграничение Христом Царства Небесного, предназначенного исключительно для праведников и которое начнется после окончательного Суда над родом человеческим, и Царства Божия – основанное Им на земле Царство верующих.
Царство Божие подготавливает вступающих в него людей к Царству Небесному и началось с пришествием Христа, бросившего в сердца людей слово Бога, подобно тому, как и земледелец бросает семя в землю; окончится же тогда, когда наступит время жатвы, когда все человечество, населяющее землю, объединится в одно общество верующих одним полем, на котором посеяны добрые семена.
При этом рост плевел вместе с пшеницей не нарушит единства поля, как не нарушило единства малого стада Христова присутствие в нем Иуды.
Значение образов
· Царствие Божие – смотрение Бога о нас.
· Человек – Бог, сделавшийся ради нас человеком.
· Семя, брошенное в землю – евангельская проповедь.
· Сон человека – долготерпение Божие
· "Встает ночью и днем" – хотя Бог и спит, но Он восстает: восстает ночью, когда посредством искушений возбуждает нас к познанию Его; восстает днем, когда наполняет нашу жизнь радостями и утешениями.
· Зелень – духовное младенчество человека, начаток добра.
· Колос – состояние человека противостоять искушениям, ибо колос связывается уже коленцами, стоит прямо и достиг уже большего развития.
· Полное зерно – плод совершенства.
· Серп – Слово Божие.
· Жатва – время кончины.
23.О десяти девах
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын Человеческий. – (Мф.).
Комментарий
Брачный пир был выбран для примера как понятное современникам Иисуса мероприятие. По древнему восточному обычаю жених в сопровождении своих родных и друзей приходил в дом невесты, а так как это обычно совершалось ночью, то подруги невесты, не зная точного времени прибытия жениха, запасались ламповым маслом и ждали участников торжества. После прихода жениха двери дома закрывались, подписывался брачный договор и начинался свадебный пир.
" под образом дев Господь предлагает притчу о милостыне ". Девство является высокой добродетелью, но " сребролюбие – страсть не неизбежная и неестественная ".
Сон дев
означает физическую смерть человека, а приход жениха символизирует второе пришествие Христа.
Светильники -
человеческие души, которым нужен елей, т. е. милостыня.
Неразумные дев ы:
" они ушли к продающим, чтобы купить елея, означают то, что они в душе своей обратились к бедным и стали размышлять о том, какое доброе дело – милостыня и как они по своему безумию грешили против этой добродетели ". Когда же они вернулись и увидели запертую дверь, то это, по его толкованию, означает, что после смерти уже нет времени для покаяния.
Отказ мудрых дев
дать елей неразумным вызван тем, что " никто собственной добродетелью тогда не поможет другому. Едва будет достаточно её для спасения самого себя, так как во многом согрешает человек, даже весьма добродетельный. Смотри, как мудрые даже там обнаруживают милосердие: они желали бы дать неразумным, но не могут ".
Благоразумные девы -
это " все истинные христиане, всегда готовые встретить Господа, имеющие при своей чистой и искренней вере и добрые дела (елей) ",
а неразумные -
" христиане по имени, беспечные, не имеющие добродетелей ".
КомментарийII
"Десять дев" – это десять наших восприяторов чувств: пять духовных и пять плотских. К плотским относятся зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Духовные устроены подобно этим. Так, Христос сказал: "Видевший Меня видел Отца" (Ин.).
"Плотскими глазами евреи тоже видели Христа, но не увидели Отца, – видя, не видели, и слыша, не слышали, ибо сбылось "над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Матф.).
Значит речь идёт об ином – духовном чувствовании, т. е. ином виденьи, слышаньи, осязании и т. д.
Таким образом, кто подчиняет свои плотские чувствования духовным и задействует все десять, тот мудр, а кто руководствуется только чувствованиями плоти, тот неразумен, ибо ничем не отличается от животных.
Светильники – наши души. Такой светильник горит тогда, когда наполнен "маслом" учения пророков и апостолов, когда имеет в себе елей добрых дел и милостыню.
"Продающие масло " – учителя Церкви. У неразумных не оказалось в достаточном количестве спасительного масла, заправленного в душу, и когда Жених припозднился, все уснули.
Сон означает смер ть, а замедление Жениха указывает, что не скоро наступит второе пришествие.
Говорит: "крик раздался среди ночи" . Этим показывается, что Христо придет нечаянно, так как в полночь мы спим глубоким сном. Так при втором пришествии возгласит труба в руке Ангела и все воскреснут.
" Готовые", жившие по дух у, войдут с Иисусом в Царство Небесное, и двери затворятся, а неразумные будут изгнаны с позором и останутся во тьме внешней, ибо угасили в душах своих свет Божий".
Девы действительно неразумны уже потому, что искали елея, когда уж не время было получать его.
Мудрые говорят: "как бы не случилось недостатка и у нас, и у вас", это значит: когда вас учили мудрости, вы не научились, и мы не можем ныне её вам преподать, ибо добродетелей ближнего едва достаточно для оправдания его самого, и каждый может получить оправдание только от своих дел, а не от дел другого.
В библейские времена свадьбы проходили совершенно по-другому, чем сегодня. Так, например, невеста не знала, когда придёт за ней жених. Вместе со своими подругами она ждала его в полной готовности. Он мог прийти ночью, днём, мог задержаться на день или несколько дней. Момент его прихода был для невесты сюрпризом.
Жених со своими друзьями, забрав невесту, возвращался затем со всеми гостями назад в свой дом. В праздничной процессии принимали участие музыканты, в руках у людей были факелы и лампы, и всё это проходило с ликованием и весельем. По пути к процессии могли присоединиться другие, кто хотел разделить всеобщую радость.
Так вот, зная обычаи тех дней, Иисус рассказал о десяти девушках, которые вот так хотели примкнуть к свадебной процессии. Для торжественного случая они одели всё самое красивое и взяли с собой лампы.
Лампы эти, наподобие керосиновых, горели на масле.
В тот памятный вечер ждать им пришлось очень долго. Жениха всё не было и не было. В конце концов их сморил сон.
Но внезапно их разбудил возглас. Что это? Возглас был возвещением о том, что идёт жених. Мигом все десять вскочили. Но оказалось, что у пятерых потухли лампы. Пока они спали, масло всё выгорело. А про запас они масла с собой не взяли. Как же теперь зажечь лампы? Ведь жених-то вот-вот будет здесь.
Другие пять оказались разумнее. Они взяли с собой масла про запас, поэтому снова быстро зажгли свои светильники. Неразумные – не взявшие с собой запасного масла – начали просить у этих: "Дайте нам немного от вашего масла, наши лампы потухли".
"Нет, мы не можем дать вам масла, – ответили пять мудрых. – Сходите быстро и купите себе". Они сказали так не потому, что просто не хотели поделиться с другими. А им нужно было всё это масло, чтобы и их светильники не потухли. Пришлось пяти неразумным девушкам отправиться на поиски масла.
Тем временем подошёл жених. Пять мудрых вышли ему навстречу с горящими светильниками. Свадебная процессия отправилась к дому жениха. (А обычай у них был такой – когда все зайдут, жених закрывал дверь и больше уже никому заходить не разрешалось.) И вот, когда все гости были в сборе, двери закрылись, и пир начался.
Но что же случилось с пятью девушками, которые ушли за маслом? Куда они подевались? Их всё нет и нет.
Но вот и они идут, спешат к дому, где проходит торжество. Стучатся. Но к сожалению, поздно! Они просят, умоляют впустить их, но совершенно понапрасну: вход для них остаётся закрытым.
Это одна из самых печальных историй, которые рассказал Иисус. Он закончил её предупреждением: "Будьте начеку, потому что вы не знаете ни дня, ни часа Моего возвращения".
В один прекрасный день красивый случай вернётся к вам и сделает вашу жизнь счастливой. Важно при этом одно – быть готовым к этому моменту. Быть готовым, чтобы не услышать: "Я тебя не знаю!".
Пять из десяти девушек были готовы. Другие пять – нет. Пять удостоились быть на брачном пиру, другие пять остались стоять за дверьми. Навеки!
24. О тесных (узких) вратах
Тесные врата упомянуты также вЕванглии от Матфея, в главе "Не судите, да не судимы будете…" (Мф.)
От Луки (Лк.).
…подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.
"Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков". – (Мф.).
Комментарий
Во время путешествия Иисуса Христа в Иерусалим, когда Он проходил по городам и селениям и учил народ, некто, обратившись к Нему, сказал: "Господи! неужели мало спасающихся?" Христос отвечал, что врата неба тесны , и нужно сделать усилие, чтобы войти в них.
Толкование Евангелия, суть текста: Частая ошибка в том, что в первую очередь выполняются наиболее лёгкие и привычные дела, откладывая важное и затруднительное на потом. Отдайте приоритет важному, а привычное – по остаточному принципу.
Входите тесными вратами и прочее.
Речь иносказательная. Образ взят, можно думать, от способа устройства древних городов, окруженных стенами с разными воротами. Одни из таковых ворот вели на главные многолюдные улицы города, были широки и в них постоянно была толпа проходящих; другие вели в улицы более уединенные, были узки, и в них не много было проходящих. Христос представляет это образом двух врат и путей (улиц), из которых одни ведут в погибель – это широкие врата и путь, а другие, узкие – в жизнь.
В начале речи содержится приглашение входить тесными вратами. Сначала врата, а потом путь.
Мысль Христа: сначала врата узкие, через которые можно входить в жизнь, а потом уже путь. Чтобы войти в эти врата, нужно, очевидно, принять предложенное Христом учение о том, как вести себя по отношению к нашим ближним и по отношению к Богу.
Многое, что было предложено Христом, казалось трудным для исполнения; но потом может оказаться, что предложенные Им заповеди отличаются легкостью. Ударение делается на выбор узких врат, а не на требовании входить в них. Через узкие врата нужно входить, потому что широкие врата и вместительный и широкий путь только тот, через который многие входят для погибели. Разумеется, под узкими вратами не следует разуметь одной, только что изложенной, заповеди – не делать другим того, чего мы не желаем себе.
Эти слова были сказаны Иисусом Христом в известной Нагорной Проповеди:
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их . (Матфея).
Контекст – это ключ к пониманию
Ключевой стих Нагорной Проповеди имеют тесную связь с пониманием истины "узкого пути" и "тесных врат":
"Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". (Матфея)
На протяжении всей Нагорной Проповеди Иисус ставил в контраст праведность книжников и фарисеев с праведностью Божьей.
Как фарисеи "сузили" Закон бога
Фарисеи были самой большой религиозной партией во времена Иисуса Христа и из своего рвения к святости (только чтобы показать себя в лучшем свете перед другими) добавили к написанному Слову Божьему в Ветхом Завете еще 600 заповедей.
Чтобы понять, как они "сузили" этот путь, – пример. Четвертая из 10 заповедей говорит, что шесть дней работай и в седьмой отдыхай. Фарисеи же добавили еще много заповедей о том, как вести себя в этот день, чтобы не идти более определенного количества шагов в день Субботний и не есть яйца, которые снесла курица в этот день, потому что, по их мнению, курица трудилась и таким образом согрешила (как будто Закон был дан для кур, а не для людей).
Фарисеи оставили узкий путь тогда, когда устранили Слово Бога своим предательством.
Узкий путь и тесные врата – это жизнь по Слову Бога
Также в Нагорной Проповеди Иисус Христос сказал, что вера Богу является условием для входа в Небесное царство и это – исполнение Слова Бога, оставленного на страницах Священного Писания:
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное . (Матф.).
В русском языке примечательна поговорка "Богатый, что скот рогатый, в тесные врата не пройдёт".
"Я вижу некий свет", – сказал я наконец.
"Иди ж, – он продолжал, – держись сего ты света;
Пусть будет он тебе единственная мета,
Пока ты тесных врат спасенья не достиг,
Ступай!" – И я бежать пустился в тот же миг".А. С. Пушкин, 1835
25. О богаче и нищем Лазаре
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят".
Комментарий
"Господь сказал эту притчу, чтобы вразумить немилосердных, что им предлежит в будущем, и научить терпеливо злостраждущих, что они будут благополучны за то, что переносят здесь. Богача в притчу Господь взял без имени, поскольку он недостоин и именоваться пред Богом, как и чрез Пророка сказано: "не помяну имен их устами Моими" (Псал.).
"А о нищем упоминает по имени, ибо имена праведных записываются в Книге Жизни. Лазарь, находясь в таком бедственном положении, не хулил Бога, не осуждал бесчеловечие богача, но переносил всё с великим смирением.