Поэтому, когда он умер, был вознесён Ангелами. Богача же просто похоронили, так как ещё при жизни душа его была зарыта и носила плоть, как гроб. И по смерти он не Ангелами возводится, но низводится в ад, ибо не помышлявший никогда ни о чем высоком и небесном достоин самого низшего места. Как Адама, изгнав из рая, Бог поселил перед раем (Быт.), чтобы страдание при постоянном виде рая давало Адаму яснее чувствовать лишение блаженства, так и этого богача осудил пред лицом Лазаря, чтобы, видя славу отверженного им, богатый чувствовал, чего он лишился за своё бесчеловечие".
"Богатый увидел Лазаря не у другого кого из праведных, но на лоне Авраама, поскольку Авраам был гостеприимен, а богатого нужно было обличить в нелюбви к гостеприимству. Авраам и мимо проходящих приглашал в дом свой, а богач презирал и лежащего внутри дома".
"Лоном Авраамовым" называют совокупность тех благ, какие предлежат праведникам по входе их от бури в небесные пристани.
Несчастный богач в мучениях подумал о своих братьях и умоляет послать к ним именно Лазаря, чтобы видевшие его прежде больным и отверженным, увидели теперь увенчанным славой и здоровым… "иудеи, так как не слушали Писаний, не поверили и тогда, когда видели мертвых воскресшими, даже помышляли убить другого воскресшего Лазаря), а после того, как при распятии Господа воскресли многие усопшие (Матф.), иудеи дышали на апостолов еще большей ненавистью.
Можно понимать притчу эту и в переносном смысле, например, так, что лицом богача обозначается народ еврейский, который прежде был богат, обогащен всяким знанием и мудростью.
Из его одеяний порфира намекает на царство, а виссон на священство. Он и веселился, ибо всякий день утром и вечером приносил жертвы.
Лазарем были язычники, народ, бедный Божественными дарованиями и мудростью и лежавший у ворот, ибо язычникам не позволено было входить в дом Бога.
"Язычники изранены были зловонными грехами и своими ранами питали бесстыдных псов, бесов; ибо язвы наши (духовные) для них удовольствие. Но народ еврейский умер для Бога, и кости его омертвели, так как он не делал никакого движения к добру".
И Лазарь, то есть народ языческий, умер для греха. "И ныне иудеи, умершие в грехах своих, сожигаются пламенем зависти, ревнуя, как говорит апостол, о том, что язычники приняты в веру (Рим.).
А язычники, прежде бедный и бесславный народ, обратившись в веру христианскую, по справедливости живут в недрах Авраама, ибо Авраам сам тоже был язычником, но уверовал в Бога и от служения идолам перешел к богопознанию.
"Иудейский народ желает хотя одной капли от прежних законных окроплений и очищений, чтобы язык его прохладился и мог смело что-нибудь сказать против нас в пользу силы Закона, но не получает".
(По книге "Толкование на Евангелие от Матфея")
26. О краеугольном камне
(Матф., Марк., Лук.).
" Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит".
Комментарий
Речь Христа о камне является ссылкой на 117-й псалом. В этом псалме Давид благодарит Бога в храме после низложения врагов своих. Государство еврейское сравнивается там со зданием, строителями которого были Саул и старейшины. Камень, ими отверженный, был Давид, которого потом Сам Бог поставил во главу угла, сделав царем и победителем.
Эта притча является как бы продолжением притчи о злых виноградарях. Горе тем вождям народным, которые, забывшись, присваивают себе достояние Бога; не волю господина творят, но ищут исполнения своих вожделений.
Так, вожди древнего Израиля, забыв, что им на хранение и возделывание предан народ еврейский, творили свою волю, избивая пророков Бога, и довершили свое противление Богу, пригвоздив к кресту Сына Бога, намереваясь в своих руках удержать достояние Бога.
Но камень, отвергнутый этими строителями судьбы народной, – Христос – стал главою угла нового храма: нерукотворного, воздвигнутого в три дня крестной смертью, погребением и воскресением Христа; Он создал Свою Церковь, из ограды которой изгоняются противящиеся Ему, а виноград Свой Он отдал другим делателям-руководителям.
27. Притчи
о сокровище, скрытом в поле;
об искателе жемчуга;
о неводе.
"Продолжая испытывать Апостолов, могут ли они понимать Его мысли, скрытые в притчах, Господь сказал им две притчи об искателях истины, то есть правды Божией. Один человек случайно нашел сокровище, зарытое в поле; найдя его, он так обрадовался, что пошел, продал все, что имел, и купил поле то. А другой искал хороших жемчужин, и когда нашел одну драгоценную жемчужину , то пошел, тоже продал все, что имел, и купил ее" (Мф.).
Комментарий
Притчи о сокровище, скрытом в поле, и о жемчуге имеют большое сходство между собой; та и другая говорят об обретении истины и пути к Царству Небесному (то есть Христа, так как Он есть истина и путь), с той лишь разницей, что в первой притче говорится о внезапном, неожиданном обретении сокровища, а во второй – об обретении драгоценной жемчужины после долгого искания вообще хороших жемчужин.
Примером внезапно находящих сокровище, которое было скрыто от них, могут служить язычники, впервые услышавшие проповедь Апостолов об Иисусе Христе.
Озаренные проповедью Апостолов, многие из них бросали все, что раньше привязывало их к земной жизни, и такой ценой приобретали себе величайшее сокровище в Христе. Таких слушателей слова Бога Иисус уподобил человеку, который, обрабатывая чужую землю, случайно нашел зарытый в нем клад; чтобы обладать этим кладом, надо было купить поле то; и вот, он продает все, что имел, и покупает его, а с ним и найденное сокровище (в те времена, когда люди не могли считать себя вполне безопасными, многие богатые зарывали в землю часть своих сокровищ).
Примером искавших истину и нашедших ее только в учении Христа может служить святой Иустин Философ: в сочинении своем "Разговор с Трифоном-иудеем" он говорит, что, будучи еще язычником, он изучил все философские системы того времени и особенно увлекался учением Платона, но все его знания не давали ему ответа на интересовавшие его вопросы о Боге, о душе, ее бессмертии и прочем, пока один старец (по преданию, святой Поликарп) не рассказал ему об Иисусе Христе и пророках, предвещавших его Пришествие; изучив, вследствие этого, пророчества и Евангелия, он только в них нашел единую истинную и полезную философию. Таким же искателем хороших жемчужин был и Тациан, ученик Иустина Философа, нашедший драгоценную жемчужину в Евангелии, и многие другие.
Четвертую притчу сказал Иисус ученикам – притчу о неводе, закинутом в море и захватившим рыб всякого рода. Здесь говорится о том времени, когда евангельская проповедь распространится по всему миру, когда основанная Христом Церковь вместит в себя (захватит) все народы земли; тогда вытащат невод на берег, хорошее соберут в сосуды, а худое выбросят вон. Тогда изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
Объяснение значения слов: печь огненная, геенна огненная, тьма внешняя, плач и скрежет зубов.
Представляя своим слушателям будущность грешников, Иисус Христос сказал, что осужденные Им при кончине века грешники ввержены будут в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов.
Христос в Нагорной проповеди сравнивал мучения грешников с пребыванием в долине (геенне) огненной (Мф.); после того, говоря об участи, какая постигнет иудеев, Он сказал, что они извержены будут во тьму внешнюю: и там будет плач и скрежет зубов, а многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф.).
Сожжение в печи огненной известно было слушателям Иисуса из книг Ветхого Завета: так, Иуда, сын Иакова, осудил на сожжение невестку свою Фамарь (Быт.); Давид бросил в обжигательные печи покоренных им жителей города Раввы (2 Цар.); Навуходоносор велел бросить в печь, раскаленную огнем, Анания, Мисаила и Азария, не поклонившихся золотому истукану (Дан.).
Вообще у народов востока сожжение живьем было одним из обыкновенных способов смертной казни, и казнь такая была самой ужасной, мучительной. Поэтому Иисус Христос, говоря о страшном наказании грешников в будущей вечной жизни и желая наглядно представить Своим слушателям судьбу их, указал на казнь в огненной печи как на некоторое подобие того, что их ожидает, если они не покаются и не возродятся к новой жизни.
Окончив беседу с учениками притчами, Иисус спросил их: поняли ли вы все это? И когда из ответа их убедился, что они теперь понимают Его, то назвал их книжниками, но не теми книжниками-иудеями, которые вместе с фарисеями составляли враждебную Ему партию, а книжниками, наученными Царству Небесному.
Книжники иудейские знали только старое, ветхозаветное пророчество о пришествии Мессии, да и то не понимали его; а книжник, наученный проповедью Христа, знающий и старое пророчество, и новое учение о Царстве Небесном, будет пользоваться и тем и другим и, как домовитый хозяин выносит из своей сокровищницы не только новое, но и старое, смотря по надобности, так и они, проповедуя, будут пользоваться не только учением Христа, но и ветхозаветными пророчествами о Нем.
28. О Старом и Новом Заветах
( Матф.; Марк.; Лук.).
"При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино дóлжно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше".
Комментарий
Новая ткань и новое вино означают здесь учение Христа, а ветхая риза, старые мехи изображают фарисейские правила, вообще образ жизни в Ветхом Завете. Новое со старым не совмещается, и Новый Завет строится по новым правилам и законам, дабы укрепился на новом основании и сохранился. С этого времени по слову Христа прекращается действие ветхого закона и начинается действие благодати. Всё старое уподобляется обветшавшим и более не пригодным к употреблению вещам.
Евангелист Лука на примере вина рассматривает ещё один момент: как нужно постепенно заменять старое новым. Он говорит о вкусовой привычке: привыкшие к вкусу старого, выдержанного вина не могут сразу привыкнуть к новому, полному внутреннего кипения; вкус старого кажется им приятней. Но хотя менять свои вкусы надо постепенно, делать это обязательно надо: не сразу отказаться от старого, но – отказаться и перейти к новому.
Так поступили Иисус и Его апостолы. Они начали с того, что очистили Ветхий Завет от наросших на него со временем излишних обычаев и обрядов, новых правил человеческих, которых Бог не давал Моисею; потом была дано повеление не налагать бремя закона на обратившихся к истинной вере язычников; наконец, освобождались от обязательного исполнения ветхого закона и сами евреи, если принимали христианство и вступали под покров Божией благодати (см. Рим.).
Так прекратилось действие Старого Завета, а Новый Завет утвердился и распространился по всей земле.
29. О маммоне
(Лук.)
" Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне".
Комментарий
"Малым" называет земное богатство, так как оно поистине мало, даже ничтожно, поскольку скоропреходящее, а "многим" – богатство Небесное, так как оно всегда пребывает и прибывает.
"Неправедным" назвал богатство, которое задержано нами без надобности и не роздано бедным. Ибо похищение чужого имения и удерживание принадлежащего нищим есть несправедливость.
Итак, кто "нехорошо и неверно управляет сим имением, как тому доверять "истинное" богатство? Сами мы ничего не принесли в мир, но родились нагими. А наш удел – богатство Небесное и Божественное, ибо там жилище наше" (см. Филип.).
"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Матф.).
Сребролюбие, то есть страстная наклонность к богатству, повсюду порицается (см. 1 Тим.). Почему и Давид заповедует: "Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца".
Маммона – арамейское слово, означающее "богатство". Маммона также – сирское божество, покровитель земных богатств, олицетворение земных сокровищ. Тот, кто намерен служить одновременно и Богу, и маммоне, подобен желающему угодить сразу двум господам, имеющим разные, до противоположности, характеры и предъявляющим разные, до той же противоположности, требования; и в этом случае, одного он "будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть".
"Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своём".
К тому же, мы даже не знаем, что принесет он с собой: может быть, такие заботы, о которых мы не думаем и не думали. Однако, всё это отнюдь не значит, что стоит оставить все заботы вообще и предаться праздности, как истолковывали это место Нагорной проповеди некоторые.
Труд заповедан человеку Богом ещё в раю, до грехопадения (см. Быт.), что подтверждено вновь при изгнании Адама из рая (см. Быт.). Осуждается не труд, а чрезмерная и гнетущая забота о будущем, о завтрашнем дне, который не в нашей власти и до которого ещё надо дожить. Указана лишь степень ценностей: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его".
30. Соль и свет
Метафоры, используемые Иисусом Христом в Нагорной проповеди.
Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. – (Мф.).
В Евангелии от Матфея метафора "соль и свет" разделяется надвое: на "соль земли" и на "свет миру"; последняя усиливается и распространяется сравнениями: "город на верху горы не может быть скрыт", "не зажигают свечу, чтобы скрыть её", а метафора соли дополняется метафорой "соль, переставшая быть солёной, выбрасывается".
В Евангелии от Иоанна также встречается метафора "свет миру", но в этом случае Иисус прилагает её к Себе, а не к Своим слушателям.
Соль земли
Среди древних евреев соль использовалась для сохранения еды, в качестве приправы и во всех животных жертвоприношениях. Она была столь важна для ритуала, что стала одним из символов Завета между Богом и Его народом.
Точное значение выражения "соль земли" назвать трудно, отчасти из-за того, что в древнем мире соль имела различное употребление. Вот возможные значения этой метафоры:
соль – очищающее вещество.
соль – символ завета с Богом.
Основное употребление соли – консервируюшее, таким образом самое популярное толкование – необходимость сохранять чистоту мира.
В раввинистической литературе соль – это метафора мудрости.
Соль была одним из компонентов удобрения, и некоторые учёные считают, что нужно переводить выражение как "соль души", а христиане должны помогать миру расти и процветать.
Метафора соли значит, что необходимо не самоустраняться от мира, но принимать в мире созидательное участие.
Соль сама по себе, хлорид натрия, не может утратить свой вкус, поэтому неметафорически выражение "соль не солона будет" не имеет смысла.
Некоторые полагают, что во времена Иисуса соль была очень грязной, отчасти из-за несовершенства методов солеварения, отчасти из-за того, что недобросовестные торговцы добавляли в неё другие вещества.
Другие толкователи считают, что именно невозможность ситуации и была целью – поскольку так это лучше запомнилась бы слушателям. Слова "не солона будет" можно перевести с греческого как "станет глупой"; соль была метафорой мудрости, и поэтому, возможно, в оригинале имела место игра слов: "соль (мудрость) станет глупой".
" Имейте в себе соль ", – говорит Христос, – то есть те высшие нравственные начала и правила, которые очищают душу и предохраняют её от нравственной порчи; имейте в себе соль истинной мудрости и здравого учения. Это же советует и Апостол Павел: "Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому".
31. О безрассудном богаче
(Лук.).
"И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бóльшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет".
Комментарий
В этой притче Христос предостерегает от недуга человеческого – от страсти к приобретению имущества для наслаждения благами мира.
Жизнь человека, его благополучие или счастье не зависят от изобилия его имения. Но безрассудный богач, не помышляя нисколько о будущей жизни, думает о том лишь, как бы использовать свои богатства для наслаждений в настоящей жизни. Нет у него мысли ни о Боге, ни о душе, но только о животных, чувственных удовольствиях: "покойся, ешь, пей, веселись".
Обращаясь к человеку, который задумал своё богатство хранить, словно оно неотъемлемо от него, Христос говорит: "Безумный, в эту ночь твою жизнь потребуют от тебя обратно – и что тогда?.."