36.Притча о заблудшей овце
( Матф.; Лук.).
"Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах (Ев. от Луки – в пустыне) и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся". "А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии". "Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих".
Комментарий
" Девяносто девять овец " – это сонмы праведников и ангелов, а "заблудившаяся овца" – каждый падший грешник.
Небо, высокое , отдаленное от мирского волнения и исполненное всякого мира и тишины, есть "гора" и "пустыня".
У кого "было сто ове ц"? У Христа, ибо Он есть "Добрый Пастырь" (см. Иоан.); Сын Бога, Который пришёл в мир, чтобы найти и спасти Свою заблудившуюся овцу – погрязшего в грехах человека. Он оставил девяносто девять из Своих ста овец на небе, принял вид раба, пошел искать одну овцу, то есть человеческую грешную природу, и радуется ей более, чем твердости святых и ангелов.
Христос, найдя эту погибшую овцу, положил её на Свои плечи, ибо "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни" (Ис.), взял на Себя все грехи мира (см. Иоан.).
Патриарх Филарет Московский,: "…Он не презирает и единой, уклонившейся от него своеволием, блуждающей в дебрях земных бедной словесной овцы. Он Сам берёт её на плечи свои, с радостью и заботливо несёт домой. Он радуется о спасении грешника и призывает к сей радости всех Ангелов Своих, ибо наша жизнь – Его радость, а наша погибель – Его печаль".
Гордые и самодовольные иудейские книжники ожидали, что Мессия придет для основания могущественного и славного царства, в котором они займут руководящее положение. Они не понимали того, что Мессия есть, прежде всего, Небесный Пастырь, а не земной правитель. "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Матф.).
Христос для того пришел в мир, чтобы спасти и вернуть в Царство Бога, царство совести и чистоты, тех, которые сознавали себя безнадежно погибшими людьми. "Не бойся, малое стадо! – говорит Христос. – Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лук.).
В этой притче сострадание пастыря к заблудшей овце проявилось особенно в том, что он не наказал её, как провинившуюся, и не погнал с принуждением назад, но взял её на свои плечи и принес её обратно.
Это символизирует спасение грешного человечества, когда Христос на кресте взял на Себя грехи человечества и очистил их. С тех пор искупительная сила крестных страданий Христа делает возможным нравственное возрождение человека.
37. Притча о строителе башни и о царе, готовящемся к войне
(Лк.).
"Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: "Этот человек начал строить, и не мог окончить!"
"Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде (с другими), силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет не может быть Моим учеником".
Комментарий
Первая из этих притч говорит о необходимости правильно оценивать свои силы и возможности прежде, чем приняться за дело, которое мы собираемся совершить. Во второй приведенной притче говорится о борьбе с трудностями и искушениями, которые неизбежно встречаются при совершении добрых дел. Здесь для успеха, кроме благоразумия, необходима и самоотверженность. Вот почему обе эти притчи связаны в Евангелии с учением о несении креста: "Кто не несет креста своего и идет вслед за Мною, не может быть Моим учеником". (Лк.).
Иногда жизненные обстоятельства могут оказаться такими сложными, что найти правильное решение бывает очень нелегко. В таком случае надо усиленно думать и размышлять. Для того, чтобы жить подлинной духовной жизнью, недостаточно быть усердным, нужно стать благоразумным. Без благоразумия одно наше усердие может превратиться в "ревность не по разуму " и приведёт к печальным последствиям, таким, как самообольщение (что есть духовное самоубийство) или фанатизм – нетерпимое отношение к верованиям и духовной жизни других людей.
Благоразумие называют рассудительностью или даром рассуждения и считают рассудительность совершенно необходимой для успеха в совершении добрых дел и в развитии добродетелей. Сама рассудительность является важной добродетелью.
Антоний Великий (египетский христианский мыслитель) пишет: " Многие добродетели прекрасны, но иногда от неумения или чрезмерного увлечения ими может произойти вред… Рассуждение – это добродетель, которая учит и настраивает человека идти прямым путём, – не уклоняясь на распутия. Если мы будем идти прямым путём, – то никогда не будем увлечены врагами нашими, ни справа – к чрезмерному воздержанию, ни слева – к нерадению, беспечности и лени. Рассуждение есть око души и ее светильник. …Рассуждением человек разбирает свои желания, слова и дела и отступает от всех тех, которые удаляют его от Бога".
Подлинно рассудительный человек тот, кто сочетает в себе знания, опыт и прозрение в духовную сущность явлений. Чтобы указать Своим последователям необходимость быть благоразумными в духовной жизни, Христос дал нам две притчи – о строителе башни и о царе, готовящемся к войне. Обе эти притчи сохранил евангелист Лука.
38.О десяти прокаженных
Евангелие от Луки:
"Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя".
Комментарий
Самария считалась во времена Христа нечистым местом, потому что там жили самаритяне, которые считались сектантами и еретиками, да и в самой Галилее жило много греков-язычников, и иудеи старались не проходить между Самарией и Галилеей, но так как Христос пришел в этот мир спасать не праведных, а грешных, – Он оказывается в этом месте.
Его встречают десять прокаженных.
Десять в иудейской традиции того времени означало – миньян. Миньян – это то количество мужчин, десять человек, которые могут совершать общественную молитву. Если меньше десяти, то они не могли совершать общественную молитву, они молились дома, а когда десять, это считалось достаточное число для совершения общественной молитвы (в том числе на улицах).
Эти прокаженные мужчины остановились вдали. Они действовали в соответствии с законом Бога, который запрещал прокаженным подходить близко к людям, они должны были по закону Бога стоять вдали от людей и даже кричать: "прокаженный!, прокаженный!", или "не чист!, не чист!", и они носили специальные черные одежды, чтобы можно было визуально отличить прокаженного от непрокаженного, и чтобы ночью с ними никто не столкнулся, у них к этим одеждам привязывали бубенцы, и по звуку люди определяли, что это нечистые идут, и от них удалялись.
Но здесь – необычное явление: всем этим миньяном (сообществом) они громкими голосами говорили: "Иисус Наставник, помилуй нас!".
Увидев их, Он сказал им: "Пойдите, покажитесь священнику". Казалось бы, если сам Сын Бога встречается с людьми, которые нуждаются в его помощи, зачем здесь еще какие-то священники?
Но Христос тоже действует по отношению к этим прокаженным в соответствии с законом Бога. По закону Бога, если у человека проказа, его надо было послать к священнику, чтобы священник осмотрел, какая это проказа, именно священник устанавливал чист человек или не чист. А Христос пришел в этот мир не для того, чтобы нарушить Закон, но для того, чтобы его исполнить.
Таким образом прокаженные, которые действуют в соответствии с законом и видим Сына Бога, который тоже действует в соответствии с законом, когда говорит им: "Пойдите, покажитесь священнику".
И когда они шли – очистились. Происходит чудо! Избавление этих людей от проказы, которое, по отношению к ним, конечно, сотворил Христос.
Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога. Мы видим, что только один из десяти, возвышая голос в прославлении Бога, возвращается к Иисусу Христу, чтобы отблагодарить Его.
Но, что мы видим? Этот один не был правоверным иудеем. Он был язычник, и он действует: "и пал ниц к ногам Его, т.е. к ногам Иисуса, благодаря Его… и этот был самарянин" (Лука).
Было тогда общее положение, что иудеи с самарянами не общаются. Самаряне – это классическая секта внутри иудаизма, они молились не в Иерусалиме, на горе Мариам, а на горе Гаризим, вдали от Иерусалима, они имели свое священство, не признавали как бы священство еврейское, у них был свой текст пятикнижия, который имел до шести тысяч разночтений с еврейским, известное самарянское пятикнижие, т.е. это классическая секта внутри иудаизма.
И сложность сегодняшнего евангельского чтения заключается в том, что к Христу приходит с благодарным чувством только не еврей – язычник, самарянин, а правоверные девять человек, девять исцеленных евреев, вернувшиеся к нормальной жизни, они не благодарят Иисуса за дар очищения.
Тогда Иисус сказал: " Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника ?". И сказал ему: " Встань, иди – вера твоя спасла тебя!".
Вот здесь как раз проблема: как его вера, этого еретика могла его спасти? Конечно, не могла. Потому что, когда самарянка спрашивала Иисуса, она говорила Ему: мы поклоняемся на горе Гаризим, вы в Иерусалиме, где более правильно поклоняться?
Христос прямо ей сказал: вы не знаете чему кланяться, мы знаем – вы просите спасение от иудеев; т.е. он отождествил себя с ветхозаветною церковью и засвидетельствовал о том, что самаряне не участвуют в истинном поклонении Богу.
Но в этом случае самарянин ведет себя немножко странно. Во-первых, он идет вместе с другими прокаженными к священникам иудейским. У самарян были свои священники. Потом вместе с десятью прокаженными он обращался за помощью к Иисусу Христу, которого считали в то время цадиком, т.е. праведником и раввином, т.е. учителем, и получив исцеление, он не бежит в свое святилище на горе Гаризим, а отправляется к Господу Иисусу и благодарит Его.
Евангелие говорит нам о десяти прокаженных, причем почему-то подчеркивается, что девять из них были иудеями (правоверными, на наш язык), а один – самарянин (не имеющий истинной веры). Обычно иудеи с самарянами не общались, презирали их, но тут общая беда объединила их вместе, как это бывает в жизни.
Они вместе встретили Иисуса и вместе сказали: "Иисусе, Наставниче, помилуй нас!"
Христос не дает прямого ответа, как в других случаях исцеления, не спрашивает о том, верят ли они и как они верят, а посылает показаться священникам. Опять все вместе они идут и на пути понимают, что исцелены. Произошло чудо. И вот тут происходит разделение: девять иудеев идут дальше, и только самарянин вдруг возвращается и славит Бога. Зачем он вернулся, ведь Христос Сам послал его показаться священникам? Что с ним случилось? И чего не случилось с девятью правоверными иудеями?
Иудеи, даже прокаженные, считали себя людьми "правильными". Выслушав от Христа повеление показаться священникам, они послушно пошли. Наверное, они не меньше самарянина обрадовались исцелению. Но, исполняя то, что сказал Христос, они совершенно искренне решили, что сделали все, что нужно. Воспитанные в традиции закона, они были уверены, что для спасения достаточно лишь его точного исполнения. Соответственно, и исполняя дела закона, добрые дела, творя посты и молитвы, они вправе рассчитывать, что Бог в ответ на это не просто может их спасти, Он обязан их спасти!
Девять прокаженных страдали, терпели болезнь, изгнание, суровую жизнь, они молились, может быть, даже что-то обещали Богу за свое исцеление, и вот Бог пришел и исцелил их. Закон исполнен, они с Богом квиты. Они больше ничего Богу не должны. Сегодняшнее Евангелие показывает, чем такой ветхозаветный расчет опасен для всякого верующего человека: из этих отношений нельзя прийти к любви, а без любви к Богу, без принятия Его любви спастись невозможно.
Христос пришел в мир как Любовь, которая выше закона, но именно спасительную любовь не принял иудейский мир. Нет в нем места и для благодарности, через которую любовь проявляется.
И вот оказалось, что только самарянин это понял. Он не был "исполнитель правил", не считал, что у него есть дела и заслуги, потому что иногда можно и болезнь, и страдание счесть "заслугой" перед Богом; его страдание, а потом и радость исцеления не отдалили его от Бога, как это часто бывает в жизни, когда Бог уже становится "не нужен", раз все хорошо. И потому его сердце смогло воспринять исцеление как дар, как милость Бога, не смутиться ей, а обрадоваться, побежать обратно, не дойдя и до священников, упасть перед Христом от радости встречи с Ним.
И эта встреча с Христом – еще один важный момент в разговоре о благодарности. Казалось бы, уже встретились, когда самарянин еще был прокаженным. Как встретились с Богом и девять иудеев. Все поверили в то, что Он им поможет. И все получили исцеление.
Но только вернувшемуся и поблагодарившему Его самарянину Христос сказал: " Вера твоя спасла тебя".
Спасла от проказы? Но и девять других от нее исцелилось. Христос говорит о спасении, об исцелении от духовной проказы, которая спадает, как чешуя, и человек, прозревая, становится способен к восприятию высшего мира.
Чудо исцеления, в котором самарянин участвует своей верой и благодарением, открывает ему жизнь духовную, и потому он действительно встречает Христа, своего Спасителя. А если вера не рождает благодарность, она или слабая, или неправильная, как вера девяти прокаженных.
Мы можем спросить себя: есть ли у нас вера во что – то? Если в нас нет чувства благодарения, наша вера мертва и мы пока что еще в группе этих девяти прокаженных, которые забыли о Боге, как только получили просимое.
Нельзя заставить благодарить. Но если мы внимательно посмотрим на нашу жизнь, мы увидим в ней очень многое, за что можно поблагодарить.
А когда мы благодарим, наше сердце меняется. Становится более милующим, зрячим, начинает видеть духовную проказу. Из состояния благодарения человек и на ближних начинает смотреть как на страдающих этой духовной проказой, начинает жалеть их, а не осуждать.
Это чудо Христос совершил во время последнего Своего путешествия из Галилеи в Иерусалим на последний праздник Пасхи, когда Он был распят.
Прокаженные целой группой в 10 человек "остановились вдали", ибо закон запрещал им приближаться к здоровым людям, и громким голосом умоляли Христа помиловать их.
Получивши исцеление, они, однако, как это часто бывает, забыли о Виновнике своей радости, и только один из них, самарянин, возвратился к Христу, чтобы поблагодарить Его за исцеление.
Этот случай показывает, что хотя Иудеи и презирали Самарян, последние оказывались иногда выше их. Христос со скорбью и кротким упреком спросил: " Не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме этого иноплеменника?". Эти девять – живой пример человеческой неблагодарности Благодателю Богу.
Мы видим в Евангелии, что Христос постоянно помогает человеку, Он исцеляет человека, а как реагирует на это человек, среди прочего показывает исцеление десяти прокаженных. Христос часто учил притчами, а история с десятью прокаженными настолько образна и символична, что сама воспринимается нами как притча о благодарности и неблагодарности.
Этот евангельский эпизод Церковь обычно возвещает на благодарственном молебне. Без всякого сомнения, благодарность Богу и благодарность людям – одно из лучших человеческих качеств, и наоборот, неумение благодарить часто является показателем эгоизма и незрелости души.
Еще до того как исцелить десять больных проказою, Христос уже исцелил человека, страдающего этой болезнью.
"Тогда прокаженный преступил к Нему и просил: "Господи! если хочешь, можешь меня отчистить" (Лук.). Конечно же, Христос хочет исцеления человека. Он прикоснулся к страдающему этой страшной болезнью, и проказа оставила его. А теперь издалека, потому что больные проказой были изгнаны из общества, им было запрещено приближаться к людям и входить в селения, десять несчастных взывают: "Иисусе, Наставник, помилуй нас!" Весть об этом Человеке, Который творит невозможное, дошла и до отверженных.
"Идите, – отвечает Господь – покажитесь священнику". Именно на священнике лежала тогда задача свидетельства о выздоровлении. Но еще на пути эти люди поняли, что исцелились. Иноплеменник – самаритянин был единственным из десяти, кто вернулся воздать хвалу Богу и он, единственный из десяти, услышал от Спасителя: "Вера твоя спасла тебя".
Можно понимать эту историю как символ – девять остались с ветхозаветным священником, остались вне новой благодати, но один, самаритянин, пришел ко Христу. И это созвучно словам Христа, обращенным к соплеменникам: "Многие придут с востока и запада, и возлягут с Авраамом во Царстве Божьем, сыны же Царства будут выгнаны вон".
Конечно, у исцеленных наверняка были родные, родители, жены, дети, им не терпелось вновь их увидеть, им хотелось побыстрее вернуться к нормальной жизни. Но ведь эту возможность им даровал Этот Человек, Которого они назвали Наставником! Как можно было не благодарить Его?!
Все, что мы имеем, – дар жизни, дар веры, друзья и материальные блага, человек воспринимает как дары Бога. И разве мы можем Его не благодарить?
"Только благодари Бога, и Он не оставит тебя… Не потому, конечно, что Бог нуждается в нашей признательности, а потому, что мы, когда умеем Бога благодарить, помним о Нем, и тем самым, это не Он, а мы не оставляем Его. А Он печется о нас".
Апостол Павел написал, что "любящим Бога все содействует ко благу" (Рим.), то есть все, что с нами происходит, и не только то, что для нас радостно и приятно, но и то, что для нас даже тяжело и скорбно, – все может служить к нашему благу, может быть для нас добром. Но только в том случае любим, а вернее сказать, учимся любить.