Далее Иисус предлагает им притчи о заблудшей овце и потерянной монете. " Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдёт за пропавшей, пока не найдёт её? Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжёт свечи, и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт? Если же вы поступаете так, теряя своё имущество, – как бы далее говорит Христос, – то зачем укоряете Меня, когда Я спасаю людей, отставших от Бога, их Отца? Ответственный, добрый пастырь, найдя заблудшую овцу, не наказывает её за то, что она отстала от стада, даже не гонит её обратно к стаду, а радуясь, что ее нашёл, берет ее на свои надежные плечи и несёт домой, созывает друзей и говорит им: Порадуйтесь со мною, я нашёл мою пропавшую овцу! Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Вот как радуется Бог, когда возвращает на путь спасения потерянных овец стада" .
Под пропавшей овцой подразумевается грешник, погибший для добродетели и блаженства, для которых был создан Бого м.
Таким же прообразом является и потерянная драхма, то есть мелкая серебряная монета.
Обращает на себя внимание выражение Иисуса об одном грешнике кающемся, повторяющееся в обеих притчах. Этим подчеркивается, что единственный залог спасения – покаяние.
В притче о заблудшей овце Христос даёт нам выразительный сравнительный образ приведения к пути истины заблудившегося грешника.
Овца, убежавшая из стад а, – неразумное и слабое животное. Она подвергается опасности попасть в место, где нет ни корма, ни воды, ей грозит опасность стать добычей диких зверей. Так и душа, удалившаяся от Бога, источника истины и благодати, тоже несчастное существо, ибо она подвергает себя всяким опасностям духовного порядка: заблуждениям, страстям, делается легкой добычей диавола – врага Бога и человеческого спасения, ищущего, по слову Писания, кого "поглотить".
Христос проявляет максимальную заботу о заблудившихся душах, которые Он беспредельно любит. Бог любит мир до такого предела, что отдал Сына Своего Единородного, "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3: 16).
В притче о заблудшей овце сказано, что пастырь, обнаружив заблудшую овцу, не гонит её обратно к стаду, а берёт её на свои плечи и с радостью несёт домой. То же самое происходит с грешником, готовым следовать за Христом. Грешник уже не один пойдёт по новому пути, а с Христом. Если же он будет по пути падать – Христос возьмет его на Свои плечи, ободрит и утешит, ибо Он сказал: "П ридите ко Мне все труждающиеся и обременные, и Я успокою вас " (Мф.).Э
Эти притчи Спасителя были обращены не только к фарисеям Его времени, но и к фарисеям всех времен и всех народов. Они обращены и к нам, как предупреждение не впасть в грех лицемерия и ханжества.
Христос хочет, чтобы мы подражали Его человеколюбию, чтобы мы с любовью пошли на помощь. В каждом человеке мы должны увидеть именно брата – брата во Христе и образ Бога. И как бы ни падал человек, как бы не затемнял он в себе образ Бога грехами и пороками, мы всё же должны искать в его душе искру Бога, как это сумел сделать Достоевский в своих "Записках из мёртвого дома" (с каторги): "Грехи грехами, а основа в человеке – образ Божий…", – пишет Федор Михайлович.
"Грех ненавидь, а грешника люби".
"…Пришел в мир, чтобы никто… не остался во тьме"
Иисус Христос.
1. В христианской религиозно -мифологической системе богочеловек, который вместил в единстве своей личности всю полноту божественной природы:
1) как бог – сын (второе лицо Троицы), "не имеющий начало дней";
2) как конкретное явление (конечное) человеческой природы – иудей, выступивший с проповедью в Галилее (Северная Палестина) и распятый около 30 г. н. э. на кресте.
"Иисус" – греческая передача еврейского личного имени Йешу, исходная форма Йегошуа ("Бог в помощь, спасение).
"Христос" – перевод на греческий язык еврейского слова мессия ("помазанник").
Эпитетом Иисуса Христа (как бы второе слово) стало слово "Спаситель" (старославянское "Спас" часто прилагалось к языческим богам, особенно к Зевсу, а также к обожествленным царям). Оно воспринималось как перевод по смыслу имени "Иисус" (его эквивалент): "и наречешь имя ему Иисус, ибо он спасет людей от грехов их" (Матф.).
Близкий по значению эпитет Иисуса Христа – "Искупитель " – перевод евр. go el ("кровный родич", "заступник", выкупающий из плена").
Эти эпитеты есть отражение религиозно – христианского положения (в качестве догмата, непререкаемого) о том, что Иисус Христос, добровольно приняв страдания и смерть, как бы выкупил собою людей из плена и рабства сил зла, которым они предали себя в акте " грехопадения " Адама и Евы.
Особое место среди обозначений Иисуса Христа занимает словосочетание " сын человеческий" . В этом названии видна связь с Ветхим Заветом (Книга Даниила), где описывается пророческое видение; в нем "как бы сын человеческий" подошел к престолу "Ветхого дня" (то есть Яхве) и получил от него царскую власть над всеми народами и на все времена; в этом случае титул "сын человеческий" эквивалентен слову "Христос".
Далее Иисус Христос – "царь", которому дана "всякая власть на небе и земле" (Матф.), здесь слово "царь" как источник духовного и светского авторитета (продолжение ветхозаветной идеи "царя Яхве"). Словосочетание "сын Божий" искони употреблялось в приложении к царям как эквивалент их титула.
В этом же идейном плане стоит слово "Господь", оно по традиции прилагалось к Яхве и заменялось в переводе Ветхого Завета его табуированное (запрещенное) имя.
Биография "земной жизни" Христа: начальный этап – история "вочеловечения бога" ("человекобог"); второй – смерть на кресте; третий – воскресение; и, наконец, – возвращение в божественную сферу бытия (по завершению земной жизни), но уже в качестве "богочеловека".
В качестве мессианского "царя" ("Спасителя") Иисус Христос – наследник династии Давида, "сын Давидов". Так как Он рождается от девы Марии, не имея земного отца (в отличие от него, Адам не имел ни земной матери, ни земного отца, что отразилось в неспособности "первочеловека" противостоять искушению и бросить вызов Богу), тем не менее Библия возводит родословную его матери к Давиду, генеалогия Христа по мужской линии берет начало в Иосифе Обручальном – номинальном муже Марии, простом плотнике (вне каких – либо царских корней). Объяснение этому парадоксу – в древневосточном сакральном (освященном) праве, которое признавало законным только того ребенка, который имеет легальных мать и отца (узы легальной адаптации были передним планом, более важным фактом, чем происхождение от реальной материи).
Роду Давида, а, следовательно, колену Иуды принадлежал мессианский царский род.
Рождение Христа предсказано ангелом (архангелом) Гавриилом; он явился деве Марии в Назарете и возвестил, что у нее должен родиться сын без разрешения ее непорочности, который будет чудесно зачат "по действию Духа Святого".
Дают биографию в основном четыре Евангелия – канонические (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и апокрифичные (сомнительные).
Первые три текста (Евангелии) содержат немало параллельных (совпадающих) мест, и именуются синоптическими ( от греч. – обозрение).
Евангелие от Иоанна существенно отличается от синоптических как по композиции, так и по содержанию. Оно было написано на несколько десятков лет позже книг других евангелистов с целью дополнить их.
Все книги под названием "Евангелие" написаны спустя годы после завершения земной жизни Иисуса Христа. Термин же "Евангелие" употребляется в самих книгах, в Евангелии от Матфея, также в других книгах Нового Завета не в значении "книга", а в значении "благая весть", например:
И сказал (Христос) им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
(Мк.).
Позднее сами книги, в которых изложена жизнь Иисуса Христа, стали называть Евангелиями.
В Евангелиях содержатся описания рождения и жизни Иисуса Христа, его смерти и чудесного воскрешения, а также проповеди, поучения и притчи.
Каждый из авторов Евангелия делал упор на те моменты жизни и деятельности Иисуса Христа, которые он считал наиболее важными. Часть событий упоминается только в одних и не упоминается в других Евангелиях.
Синоптические Евангелия стали источником многих сюжетов, цитат и идей для европейской социальной культуры последующих столетий.
Широко известны:
Рождество младенца Иисуса Христа.
Нагорная проповедь.
Заповеди блаженства.
Преображение.
Тайная вечеря.
Воскресение и Вознесение.
Основные, упомянутые в Евангелиях, события жизни Христа постепенно стали отмечаться в качестве церковных праздников теми народами, которые приняли христианство.
Существуют также тексты, не признаваемые историческими христианскими церквами за истинные. Это так называемые апокрифы. Отказ Церкви от этих текстов объясняется сомнениями в их подлинности и достоверности описываемых в них событий.
Состав книг Священного Писания (куда вошли Евангелия) был зафиксирован Церковью в IV в., однако структура четырёх Евангелий (синоптических и от Иоанна) была признана христианами уже к концу II века.
В дальнейшем церковные деятели (Святые отцы и учители Церкви) написали толкования на Евангелия. Среди толкователей Евангелия можно отметить святителя Иоанна Златоуста, жившего в IV в., а также блаженного Феофилакта Болгарского, жившего в XI веке.
Зачем Христос пришел на землю?
Первое обстоятельство свидетельствует о любви и сострадании Бога к человеку, второе – о Его победе над смертью.
О цели пришествия Сына Бога в мир образно и ярко говорит пр итча о заблудшей овце. Добрый пастырь оставляет девяносто девять овец, под которыми подразумевается ангельский мир, и отправляется в горы отыскать свою заблудшую овцу – погибающий в грехах человеческий род. Великая любовь Пастыря к гибнущей овце видна не только в том, что он лично пошел искать ее, но в особенности в том, что, найдя, взял ее на свои плечи и понес обратно. Слово "обратно" говорит о том, что воплотившийся Христос возвращает человеку ту невинность, святость и блаженство, которые тот утратил, отпав от Бога. А нести на плечах значит то, что древний пророк выразил следующими словами: "Он (Христос) взял на себя наши немощи и понес наши болезни" (Ис.).
Христос стал человеком не только для того, чтобы научить людей истине или дать добрый пример, но, главным образом, для того, чтобы людей соединить с Собою – приобщить человеческую поврежденную и нравственно истощенную природу к Своему естественному началу, к добру и любви.
Адам и Ева были изгнаны из Рая за своё непослушание Богу.
Величайший замысел Бога – вернуть общение с человеком.
Но у Бога был план все-таки спасти человечество и возобновить Свое общение с человеком, так как Бог очень любит Своё творение.
И Бог послал на Землю Иисуса Христа – Своего Сына, который взял на себя все грехи мира, пролил Свою кровь и умер за человеческие грехи: "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим.).
Стену греха между человеком и Богом разрушил Иисус Христос, когда умер на Кресте. В Евангелии от Марка говорится: "Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий" (Мк. ).
В Евангелии от Иоанна написано: "Вот агнец Божий, который берет на себя грех мира".
Раньше, во времена Старого завета, только священники могли заходить во Святая Святых за завесу в Храме, где обитал Бог, и проливать кровь животных за грехи народа. Так делали в Израильском народе один раз в год: священник приносил в жертву животных за грехи народа и кровью животного смывались грехи. Но Иисус – Агнец Божий, принес себя в жертву раз и навсегда за грехи всего человечества и разорвал всякую преграду и завесу, которая стояла между человеком и Богом. И теперь всякий, кто уверует в Него, получает прощение от грехов и имеет прямое общение с Богом Отцом через веру в Иисуса Христа (а не через посредников -левитов, священников).
Цел прихода Иисуса Христа в мир – предложить Свою жизнь как жертву за грехи людей. Он пришел, чтобы умереть. Тень Его смерти висела над всеми тридцатью тремя годами Его жизни на земле:. "Он явился для того, чтобы взять грехи наши" (1 Иоан.). Христос пришел в мир, чтобы "отдать душу Свою для искупления многих" (Матф.). И чтобы умереть, Христос облекся в кровь и плоть человека.
В ту ночь, когда родился Иисус Христос, царь Ирод издал свой указ об умерщвлении всех младенцев Иудеи в возрасте до 2 – х лет, единственной целью его было добиться смерти Христа (библеисты видят в этом "руку сатаны" – он пытался убить младенца сразу же после рождения). За все дни Своей жизни на земле Христос ни разу не согрешил. Он был единственным человеком, не совершившим греха. Его вопрос: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Иоан.), так и остался без ответа.
Среда иудейская тех времен
Враг день и ночь преследовал Его, но никто не мог найти в Нем грех изъяна. Он был незапятнан и безупречен. Иисус Христос вел скромную жизнь. Он не добивался никаких почестей, чуждался славы. Он родился в пещере, на соломе, которую использовали как корм для скота. Он обитал в маленьком городке, в Назарете. Он был просты плотником.
Рядом с ним – только маленькая группа рыбаков, увидевших в нем человека, который не показывал своего превосходства, не искал плотских развлечений и которого не прельщали светские достижения и материальные приобретения. Он унизил Себя больше, чем кто-либо из живущих на земле. Но Он учил людей с таким авторитетом, что слышавшие Его говорили: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Иоан. 7, 46).
Каждое слово, которое Он говорил, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все ясно. Его мораль чиста и применима, как в те времена, когда он жил, так и во все века: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Иоан.). И его авторитет – в духовной непоколебимой силе: "Я – свет… пришел, чтобы вывести вас из тьмы". В утверждениях Иисуса (которое приняло форму учения) не оставалось места для вопросов, в мнениях Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний – они были ясные и определенные. Он знал истину и потому говорил со спокойной убежденностью. Он говорил с такой простотой, что простой народ с радостью слушал Его.
Его слова были полны глубочайшего смысла, но они были доступны общему пониманию. Его слова имели большой вес, но они были легко понятны. Они сияли такой простотой и светом, что раздражали Его врагов. Он решал величайшие проблемы обыденной жизни таким образом, что проходящему путнику было не трудно последовать за Ним. Иисус Христос исцелял больных, хромых, расслабленных и слепых. Он исцелял проказу и воскрешал мертвых. Он изгонял бесов. Он умиротворял стихии. Он смирял бури. Он приносил мир, радость и надежду людям, с которыми которым Он говорил (эти речи были названы "евангелиями" – благой вестью). В Нем никогда не проявлялось и признака страха. Он никогда не спешил. С Ним не бывало несчастных случаев. Все движения Его были спокойны и обдуманны. У него было совершенное самообладание. Он не беспокоился и не колебался в Своей работе. Христос невозмутимо стоял перед Пилатом и сказал ему спокойно: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше" (Иоанн). Он никогда не держал в руках денег, Его не интересовало внешнее, Он ценил только одно – сердце человека.
Он нес крест с достоинством и мужеством, с убеждением, что будет исполнена цель пророчества, произнесенного о Нем в Ветхом Завет восемью столетиями ранее: "Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Исайя). Он шел к кресту, отвергаемый своим народом, преданный своим учеником. Но он шел с сознанием Своего превосходства и с великим предчувствием Своей миссии, которую Он должен был выполнить. Он пришел, чтобы спасти грешных людей. Он пришел, чтобы исполнить волю Бога: вернуть людей в лоно любви, доброты. Он пришел, чтобы выкупить людей с торжища корысти и равнодушия. Он пришел, чтобы навеки победить языческого бога алчности Маммону. Он пришел, чтобы уничтожить в людях чувство страха перед смертью и могилой. Он мог это сделать только одним единственным средством. Перед Ним лежал только один путь…
Он страдал, как ни один человек не страдал до Него: ночь, проведенная в Гефсиманском саду, озаренная светом горящих факелов, поцелуй предателя, арест, суд перед первосвященником, часы ожидания, дворец римского прокуратора, переход во дворец Ирода, грубое обращение жестоких солдат Ирода, ужасная сцена, когда Пилат пытался спасти Его, в то время как священники и толпа требовали Его крови.
Избиение, кричащая толпа: "Распни его! Распни!", путь из Иерусалима на Голгофу, гвозди, вбиваемые в руки, гвозди, вбиваемые в Его ноги, терновый венец на Его челе, насмешки разбойника: "Других спасал, а Себя Самого не может спасти!" (Матф.).
Апостол Петр знал, почему умер Христос и в чем смысл Его смерти: "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Пет.). Христос пострадал за людей, совершенное им дает основание для надежды, что сами страдания людей становятся символом вечной надежды: Христос принял смерть и получил вечную жизнь, то же ожидает и их. Кровь Христа избавила людей от порочной и суетливой жизни, объединила их в искренней любви друг к другу.
Пророчества о приходе Христа и его смерти
В Иисусе Христе нашли смысл все пророчества и сама история. Он не просто один из исторических примеров страданий и последующей славы – страдания Христа принесли спасение людям, вернули им чистую веру. А его смерть стала началом нового Акта человеческой истории: веры, надежды и любви.
Пророчества получали особое звучание на фоне всей истории израильского народа
В самом первом обещании в Эдемском саду Бог обещает победу сына женщины над змеем путем страданий и смерти.
Скитания Давида, ищущего спасения от гнева Саула, стали символом безвинного страдания сына Бога.
Все пророки говорили: животные жертвоприношения, предписываемые законом, не могут дать полного искупления греха. Должна быть жертва более высокого порядка, жертва самая чистая, самая драгоценная – жертва, которую принесет сам Бог. И они в такой жертве видели не животное, не овена на горе Мориа, а добровольную жертву самого ценного Слуги Бога (в данном случае под "слугой Бога"" понимается сын Бога, Иисус), чья жизнь станет приношением за грех, искуплением греха (Ос.; Ис.; Быт.; Исх.).