На месте, где продавали и покупали разного рода жизненные припасы и где поэтому достояно был народ. Это было обычное место, где можно было отыскивать поденщиков для работ.
Праздно:
Не по их воле, а потому что их никто не нанимал.
Сколько следовать буде т:
Определенной цены за труд домохозяин им не назначает, а предоставляет себе вознаградить их потом по собственному усмотрению.
Около шестого часа:
Около 12 часов по нашему исчислению. – Сделал то же, что с последними, пригласив на работу в виноградник за неопределенную плату.
Около одиннадцатого часа:
Около 5 часов пополудни, когда, следовательно, оставался лишь один час дневной работы.
Когда наступил вечер:
Когда прошло 12 часов дневной работы, в 6 часов вечера по нашему, когда давался расчет поденщикам.
Управителю своему,
Который занимался счетами и расчетами с работниками. Это был обыкновенно самый доверенный слуга дома.
Начав с последних:
Для цели притчи именно важно замечание – начав с последних, потому что если бы первые получили награду сначала, то ушли бы совершенно удовлетворенные платою, не высказали бы того, что далее высказали, и цель притчи не достигалась бы.
Получили по динарию:
За один час работы.
Думали, что они получат больше, потому что дольше трудились; видя щедрую расплату с последними, они подумали, что плата будет им дана не по заключенному условию, но по продолжительности труда, сравнительно с последними, прибывшими на работу.
Тягость дня и зной:
Целый день работали под палящим солнцем и зноем, тогда как последние работали всего один час, и притом в прохладе, когда работать не так тяжко, как в зной и жар дневной.
Одному из них ,
А в лице его и всем, выразившим недовольство за несправедливую, по их мнению, расплату.
Не за динарий ли… :
Я плачу тебе условленную плату, и тебе обижаться не следует. Если я хочу дать столько же другому, который меньше трудился, это – мое дело и тебя нисколько не касается. Я верен условию с тобою; возьми свое и иди. С другими расчет другой; что хочу и дам; я властен распоряжаться, как хочу, моим добром.
Или глаз твой завистлив:
Собственно глаз твой зол. Слово злой евреи прилагали для обозначения человека завистливого, потому что зависть весьма сильно отражается в глазах, более заметно, чем другое какое-либо расположение душевное.
Так будут последние первыми, и первые последними :
В этих словах выражается смысл притчи. Выразим его подробнее.
Под виноградником разумеется церковь Христова; домохозяин – Бог или Христос; время делания – настоящая жизнь: делатели – различным образом и в различное время призванные в церковь Христову; вечер и расчет – суд по смерти и главным образом – день всеобщего воздаяния; утро, третий, шестой и одиннадцатый часы означают или разные возрасты призванных и получающих воздаяние за труды свои или – разное время призвания в церковь Христа.
Будут люди, которые в порядке времени и возраста придут последними в царство Христа, но получат такие же награды, как и ранее призванные, даже еще большие, если угодно будет Богу, который властен раздавать награды людям по своей милости соответственно их заслугам, так что после призванные могут быть первыми, могут получить высшие награды и прежде призванные – последними, получить меньшие награды.
Много званных, а мало избранных:
Призван в царство Христа весь мир, но не все спасутся, а только избранные, которых сравнительно мало; а потому "и позднее призванные заслуживают, чтобы их вознаградить столько же, сколько и первых, и даже, если они совершеннее, то и более".
10. Притча о двух сыновьях
У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.
Комментарий
О чем эта притча? Были люди, считавшиеся чистыми: фарисеи, иудейские вожди, вообще евреи, считавшие себя чистыми, верными детьми Божиими. И были те, кто считал себя нечистыми, сыновьями-изменниками: мытари, блудницы…
Парадокс в том, что первые, которые все время декларировали свою верность Богу, не пошли путем Бога. А вторые, несмотря на свое не достоинство, пошли за Христом, приняли Его проповедь.
Притча заостряет проблему: иудейские вожди, казалось, вели себя правильно. Казалось, что они с Богом… Они старались выполнять Заповеди Божьи, выполняли даже неважные детали.
Но… когда вопрос был ребром поставлен – принять учение Иисуса и пойти за Ним, они не пошли. Значит, несмотря на свою избранность, они лишаются приоритета. А те, кто, казалось, был безнадежным, неверным, кто лишь изредка, вопреки общей тенденции подходил к Христу с мольбой и надеждой, те пошли…
Комментарий II (толкование)
У одного человека было два сына:
Под человеком разумеется, как видно из смысла притчи, Бог; под первым сыном – мытари и блудницы, т.е. вообще люди грешные; под вторым сыном – фарисеи, книжники и вообще считавшие себя праведными.
Пойди, сегодня работай в винограднике моем :
Виноградником разумеется церковь Бога; работа в винограднике означает труды благочестия в церкви Бога, исполнение воли Бога, заповедей, добродетелей, – вообще жизнь добрую, благочестивую.
Не хочу:
на требования Бога, выраженные в законе и у пророков, грешники самою своею жизнью как бы отвечали: не хочу, ибо не исполняли сих требований, не жили сообразно с заповедями Творца.
После, раскаявшись, пошел :
после проповеди Крестителя мытари и блудницы, т. е. грешники вообще (конечно, не все, берется общее вместо частного) стали исполнять волю Бога.
Иду и не пошел: фарисеи и книжники и вообще мнимые праведники, по-видимому, подчинялись божественным постановлениям, заповедям и законам, как бы говорили – иду; но не шли на самом деле, ибо не имели покаяния, без которого нельзя оправдаться, и даже явились противниками воли Бога.
Который из двух исполнил волю Отца?
Не понимая смысла притчи, отвечали справедливо: первый, и Христос раскрыл им смысл притчи, направленной к осуждению их, так что они сами над собой произнесли приговор, сказав – первый.
Вперед вас идут:
оказались более готовыми и достойными войти в царство Христа или церковь христианскую.
"Если бы Он просто сказал: блудницы прежде войдут в царствие Божие, то слова Его показались бы им тяжкими. Но теперь, когда сами они объявили свое мнение, то слова Его кажутся для них не так тяжкими. Для сего Он приводит и причину; какую же?
Иоанн, говорит Он, пришел к вам, а не к ним, и притом путем праведности, ибо вы не можете обвинить его, как человека нерадивого и бесполезного; он вел и жизнь неукоризненную, и имел большую попечительность. Однако же вы и тогда не послушали его. После этого следует другое осуждение, т.е. что мытари уверовали. За сим еще обвинения: вы, и видев сие, не одумались после, чтобы поверить ему, тогда как надлежало вам сделать это прежде. А это не заслуживает никакого прощения. Почему мытарям – большая похвала, а вам – осуждение? Ибо Иоанн к вам пришел, и вы не приняли его ; он не приходил к мытарям, и они приняли его, и вы не вразумились их примером…
Слова: вперед вас идут не потому сказаны, что иудеи последуют мытарям, но что и они, если захотят, могут войти в царствие Божие. Ибо ничто так не возбуждает грубых людей, как ревность" (Иоанн Златоуст).
Под двумя сынами:
некоторые из мыслителей разумеют также – под первым язычников, под вторым иудеев: "первые, не давая обещания в послушании и не слышав закона, самым делом оказывали повиновение, а последние говорили: вся, елика рече Бог, сотворим и послушаем; но на самом деле не оказывали покорности закону (Иоанн Златоуст).
Смысл притчи, истолкованный самим Христом, конечно, не содержит такой мысли, но тем не менее она не противоречит общему воззрению Ветхого и Нового Завета, и смысл заключает в себе назидание.
11. При́тча о тала́нтах
– рассказывающая о втором пришествии.
И́бо [Он поступит], как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего.
(Мф.).
По возвращении господин призвал к себе рабов и потребовал от них отчёта о том, как они распорядились с вверенными им деньгами. Рабов, употребивших деньги в дело, он похвалил, сказав " хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего ". Последним подошёл раб, закопавший деньги в землю и сказал: "господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё" . В ответ господин обратился к нему и присутствующим со следующей речью:
лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебромоё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
Схожая (но не тождественная) притча приводится и в Евангелии от Луки, но место талантов в ней фигурируют мины (более мелкие единицы измерения; предполагается отсюда происхождение слова "монета"). Рассказ Луки интересен сообщением, что когда господин уехал, то "граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами" . Этот рассказ предположительно содержит указание на историю этнарха (правителя) Ирода Архелая, который ездил в Рим к императору Августу для подтверждения своих прав на управление Самарией, Иудеей (включая Иерусалим) и Идумей.
У богословов господин, отправляющийся в дальнюю поездку, это Иисус Христос, который " прежде чем получить славное царство, должен будет уйти в "дальнюю страну" – на небо, к Отцу Своему, и потом уже явиться на земле во славе Своей ". Под рабами понимают учеников и последователей Христа, которые получают от Бога разнообразные дарования и внешние блага.
Возвращение господина и требование отчёта от рабов понимается как Страшный Суд, на котором, по учению Церкви, все должны будут дать ответ за свои дела: умножившие свои таланты получат похвалу, а "раб лукавый и ленивый" будет наказан исключением из царства Мессии. При этом обвинения ленивым рабом своего господина в жестокости богословы называют самооправданием грешника, который " по греховности своей потерявшего чувство сыновства к Богу и представляющего Бога поэтому жестоким и несправедливым ".
Талант – мера веса, равная почти 30 кг. серебра.
Причины сокрытия таланта иногда усматривают:
1. В зависти к тем, кто получил от Бога больше: два таланта и пять талантов.
2. В неверии Богу и тому, что никакой Его дар бесследно не теряется, а приносит большие плоды.
Крылатое выражение
От данной евангельской притчи происходит крылатое выражение: " Зарывать талант в землю ". Им обозначают оставление без пользы каких-либо знаний, опыта или духовных качеств, пренебрегать ими
От церковно – славянского текста притчи произошло другое крылатое выражение, употреблявшееся в России XIX веке: " ᾿о́вому тала́нтъ, ᾿о́вому два́ ". Его использовали как для обозначения социального и имущественного неравенства людей, так и для отражения разносторонности чьих либо дарований.
Блажен, кто жизнь в борьбе кровавой,
В заботах тяжких истощил!
Как раб ленивый и лукавый
Талант свой в землю не зарыл!А. Н. Плещеев, "Вперёд
Комментарий II
Пришёл и тот, кто получил одну тысячу. "Господин мой, – сказал он, – я знал, что ты человек безжалостный: жнёшь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал. От страха я пошёл и зарыл свой талант в землю: вот тебе твои деньги".
Тогда хозяин ответил ему: "Негодный и ленивый слуга! Ты знал, что я жну там, где не сеял, и собираю там, где не рассыпал. Поэтому тебе надо было отдать мои деньги менялам, тогда, вернувшись, я получил бы своё с процентами. Заберите у него этот талант и отдайте тому, у кого десять. Так как каждому, у кого есть, будет дано ещё, а у кого нет – отнимется и то, что есть".
Во времена Христа талант был самой крупной денежной единицей. Но не только о деньгах говорится в этой притче.
Талант – это наши способности, и у каждого есть полученные от Творца какие – то свои, особые, дарования. Перед каждым человеком встает вопрос: что сделал я со своим талантом? Правильно ли я им распорядился?
Это чувство ответственности, уважения к тому, что вложено в нас Природой, осознание обязанности и необходимости развивать свои способности, – очень важная часть верного понимания жизни.
Почему ленивый раб закопал свой единственный талант в землю? Он испугался риска: ведь можно всё потерять, да ещё и отвечать придётся. Не лучше ли, оправдывая себя несправедливостью и жестокостью господина, спрятать подальше то, что было им вручено? Так и мы зачастую малодушно и трусливо храним свой покой, боясь рискнуть хоть чем-нибудь в своей жизни, чтобы достичь большего.
Нам, жителям планеты Земля 21 века, ясно, что всякий человек одарен талантами, которые зачастую проявляются уже с детских лет. Именно об этом стихотворение новосибирского старшеклассника:
Устами младенца
( стихотворение современного школьника)
Мы от рождения движемся домой,
Душой стремимся в звездную обитель,
И для того дарован путь земной,
Чтоб дорасти до званья "небожитель".
Скрипач по струнам улетает ввысь,
Монах земного не пускает в келью,
Любовью матери над миром вознеслись
И невозможно их вернуть на землю.
Все лучшее ниспослано с небес,
И все таланты розданы на старте.
И если в сердце ангел, а не бес,
Иди за ним, как по дорожной карте.
В чем истина? – гадают в суете,
И мудрецы в сомнениях витают,
И только дети в чистой простоте
Божественную матрицу читают.
12. О брачном пире
Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:
Царство Небесное подобно человеку – царю, который сделал брачный пир для сына своего.
И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.
Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.
Но они, пренебрегши тò, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;
Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?
Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;
Ибо много званых, а мало избранных.
– Мф.
Комментарий
Царство Небесное подобно :
Бог действует в отношении к людям, призываемым в царство Мессии так же, как некоторый царь -
Человеку царю, который:
царем называется здесь Бог Отец – Царь всего мира; Сын Его, жених, – Мессия, Иисус; брачный пир – учреждение царства Мессии, или церкви Христа в мире.
"Почему Царство Небес называется пиром брачным? Дабы ты познал попечение Божие, любовь Его к нам, великолепие во всем, познал то, что там нет ничего печального и прискорбного, но все исполнено духовной радости. Поэтом Иоанн называет Его женихом (Ин.)" (Иоанн Златоуст.).
Притча очевидно изображает отвержение иудеев и призвание язычников. Евангелие прежде всего предназначено и проповедано иудеям как народу избранному, но в своем ослеплении они отвергли его; тогда – то оно обращено было к язычникам, и они приняли его, – такова мысль, лежащая в основе притчи. Что касается до подробностей и частностей, то многие из них служат лишь простым украшением образной речи и не заключают в себе таинственного знамения.
Звать званных :
следовательно, эти званные званы уже были прежде, т. е. предуведомлены, что у царя в известное время будет брачный пир, и они приглашаются участвовать в нем; звание же теперь через рабов есть приглашение на приготовленный уже пир.
Иудеи действительно были предварены законом и пророками об имеющем открыться царстве Мессии и призываемы были ими к участию в нем потом, когда открывалось царство Мессии; иудеи званы были к участию в нем "Иоанном, который всех посылает ко Христу, говоря: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин.); потом – самим Сыном, ибо он говорит: приидите ко Мне все труждающие и обремененные, и Я упокою вас (Мф 11, 28), и еще: если кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин 8, 37). Он их звал не одними только словами, но и делами" (святитель Иоанн Златоуст).
И не хотели прийти :