конечно, не все не хотели, – многие поверили Иоанну и уверовали во Христа; но здесь говорится вообще о большинстве народа, так как вообще говорится, что иудеи отвергли Христа, хотя многие из них уверовали в Него.
Послал других рабов :
по связи речи здесь под этими другими рабами можно подразумеватъ апостолов, которые, "исполнившись Святого Духа, были свидетелями о Евангелии в Иерусалиме и во всей Иудее, по обетованию Господа" (Деян.). Они снова торжественно призывали званных уже ранее иудеев в открывшееся царство Христа, когда, по приточному выражению, обед был уже приготовлен совсем.
Пренебрегши то:
презрев приглашение царское, званные выказали тем самым презрение к звавшему царю.
На поле свое – на торговлю свою:
они так были погружены в своекорыстные расчеты, что из-за них пренебрегли царским приглашением. Так привязанность к мирским благам отклоняет от удовлетворения высшим духовным потребностям. Мирские, своекорыстные расчеты удерживали иудеев, в лице их представителей, от вступления в царство Христа.
" Но не это одно худо, что они не пришли. А вот что всего безрассуднее и ужаснее, – они пришедших весьма худо приняли, наругались над ними и убили… они убили Стефана, Умертвили Иакова и надругались над апостолами" (Иоанн Златоуст).
Послал войска сво и:
"этим Он предсказывает события, случившиеся при Веспасиане и Тите" (Иоанн Златоуст), когда совершился суд Бога над иудеями за неприятие ими Мессии Иисуса и когда они явно отвергнуты были Богом, как недостойные участия в царстве Христа (разрушение Иерусалима римлянами в 70 – годы н. э.).
Пойдите на распутия :
указывается на призвание, вместо отверженных недостойных иудеев, язычников, дотоле не знавших истинного пути к Царствию Небесному и блуждавших по распутьям заблуждений и пороков.
Всех зовите :
без различия званий и состояний; "Сем предлагайте Евангелие. – И злых и добрых без различия, кто каков был во время этого приглашения или проповеди Евангелия. Различение и разделение между добрыми и злыми предоставлено сделать после самому царю; а теперь все принявшие входят в церковь Христа.
Суд над недостойными будет после. Так поступили апостолы, проповедуя язычникам Евангелие всем и призывая всех. "Если кто скажет, что не тогда призывались язычники, когда апостолы были биемы и терпели ленные бедствия, но тотчас после Воскресения, ибо тогда им сказал Иисус Христос: идите, научите все народы; мы на это скажем: ученики говорили иудеям первым – и прежде и после креста. Ибо прежде креста говорил Иисус: идите к погибшим овцам дома Израилева.
И после креста Он не запретил, но повелел ученикам проповедовать иудеям. Ибо не просто сказал: научите все народы, но, пред вознесением своим на небо, повелел ученикам проповедовать иудеям прежде (Деян) … Потому апостолы прежде проповедывали иудеям, и, пробыв долгое время в Иерусалиме, когда уже были изгнаны иудеями, рассеялись между язычниками" (Иоанн Златоуст).
Царь, войдя посмотреть :
Суд Бога относительно добрых и злых из числа призванных в царство Христа. Суд совершается иногда еще здесь на земле, потом после смерти, и главным образом совершится на последнем Страшном суде.
Злой изображается здесь под образом человека, одетого не в брачную одежду. В древности цари и князья имели обычай, особенно на Востоке, давать приближенным своим и друзьям в подарок верхние одежды; отвергнуть такой дар значило оказать презрение к дарящему.
Получившие такие одежды в них являлись во двор царский на пиршества. Впрочем и другие приглашенные должны были иметь одежды праздничные, явиться в непраздничной одежде значило оскорбить пригласившего, и таковый оскорбивший, конечно, считался недостойным участвовать в пире царевом.
Так и при призвании в царство Христос каждому в крещении дает светлую одежду чистоты духовной. Пренебрегший этой одеждою и явившийся на духовное пиршество церкви в оскверненной грехами одежде, ведущий греховную жизнь, достоин осуждения и наказания.
"Хотя призвание и очищение есть дело благодати; но то, чтобы призванный и облаченный в чистую одежду постоянно ее сохранял таковою, зависит от старания призванных. Призвание бывает, не по достоинству, но по благодати; поэтому должно соответствовать благодати послушанием, и, получив честь, не показывать такого нечестия. Поэтому великое наказание ожидает нерадивых. Ибо ты, уклонясь к развратной жизни, также оскорбляешь Бога, как они оскорбили Его тем, что не пришли к Нему. Ибо войти в нечистой одежде, имея нечистую жизнь, лишиться благодати. Потому и сказано: он же молчал… Не имея, чем защитить себя, он осудил самого себя и поверг чрезвычайному наказанию" (Иоанн Златоуст).
Бросьте во тьму внешнюю :
"Слыша о тьме, не подумай, что он только тем и был наказан, что был отосланв темное место; нет, здесь будет еще плач и скрежет зубов, что показывает нестерпимые муки" (Иоанн Златоуст).
Много званых, а мало избранных:
призываются в царство Христово многие, все кто слышит проповедь евангельскую, но истинными членами этого царства делаются не все званые, а только избранные из них, которых сравнительно со зваными мало.
Иудеи все были призываемы в церковь Христа, но между ними сравнительно немного оказалось избранных, вошедших в церковь. Потом народы, один после другого, призываются в царство Христа; но истинных христиан всегда было сравнительно немного, этих избранников Бога; многие же из званых были и есть не в брачной одежде.
Главным образом, впрочем, это относится к иудеям, современникам Христа, к которым и сказана была притча, и из которых много было званных, но мало оказалось избранных.
13. О добром самаря́нине
( Притча о добром самаритя́нине , Притча о милосердном самаря́нине ) -
…И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную ? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь ? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя . Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить . Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний ? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалим в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария , дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам ? Он сказал: оказавший ему милость . Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же .
– Лк.
Комментарий
Одна из известных притч Иисуса Христа, упоминаемая в Евангелии от Луки. Она рассказывает о милосердии и бескорыстной помощи попавшему в беду человеку со стороны прохожего самарянина – представителя этнической группы, которую евреи не признают единоверцами (то есть еретиками – отрицающими иудаизм).
По мнению некоторых богословов, данная притча показывает, что " примеры человеческой доброты встречаются у всех народов и во всех верах, что Закон и заповеди Божии исполняют люди самых разных национальностей и разных вероисповеданий ".
Одним из основных моментов данной притчи считается истолкование слова "ближний" для задающего вопрос книжника и Иисуса Христа. Книжник считает "ближним" того человека, кто находится с ним в родственных отношениях или принадлежит к общей этнической или религиозной группе. А ответные слова Иисуса Христа приводят его к пониманию, что ближний – это, на самом деле, "оказавший милость" (добро).
По мнению многих исследователей, эти слова, в числе прочего, также выражают необходимость считать "ближним" и всякого человека, который попал в беду или нуждается в помощи.
Считается данная притча "назиданием о милосердном самарянине, у которого закон любви был написан в сердце, для которого ближним оказался не ближний по духу, не ближний по крови, но тот, кто случайно встретился на его жизненном пути, кто именно в ту минуту нуждался в его помощи и любви…" .
Масло, упоминаемое в Лк., в греческом оригинале передано словом elaion (елей). Милость, которой законник охарактеризовал помощь пострадавшему, также передана схожим словом eleos . Возлияние елея и вина упоминается в контексте священных жертвоприношений Богу, например в принесении жертвы заклания.
Таким образом, самарянин мог нести с собой елей и вино, предназначенные для ритуала, но пожертвовал их ради реального для него человека, нуждающегося в помощи. Этим примером Иисус отмечает, где на самом деле находится жертва, угодная Богу: "И бо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений" (Ос.).
Смысл образов
Иерусалим расположен на холмах и символизирует горнее место, тогда как Иерихон находился на равнинах и был восстановлен из развалин против Божьего завета (см. Ис. Нав.).
Человек, спускавшийся из Иерусалим а в Иерихон, есть Адам и все грешники вообще.
Иерусалим – рай, который пришлось нам покинуть.
Иерихон ж е – этот мир, куда низвержены.
Разбойники – сатана и его легионы. "Сняли с него одежду", т. е. лишили славы Божией; "изранили", т. е. лишили бессмертия через введение в грех и преступления; остался "едва живым", потому что, израненный грехами, почти умер, и умер бы вовсе, если бы, с надеждой ожидая помощи и спасения, не встретил в образе доброго Самарянина своего Спасителя, т. е. ожидаемого в мир Мессию, несущего жизнь и спасение.
"Священник" и "левит " – это пророки и законоучители, которые были до Христа.
" Самарянин " – Сам Христос, ибо, подобно самарянам, был отверженным со стороны евреев и даже назван бесноватым.
"Масло" – знак милости, совершённой над грешником (и сегодня новокрестившиеся помазуются отборнейшим маслом – Святым Мирóм – для жизни вечной).
"Вино" – символ радости, что пришло спасение от разбойников (а также символ Святой Крови Христа, Которой Он омыл грехи человечества и наполнил чашу Святого Причастия – верующим во спасение).
"Осёл", на которого Он взвалил истерзанного человека, это Тело Его, в Котором взял на Себя и вознёс на крест грехи всего мира.
Отвёз грешника не сразу в Свой небесный дом, но в "гостиницу" на пути, которая есть Церковь, где для начала должен будет исцелиться.
"Содержатель гостиницы " – собирательный образ апостолов и им наследовавших учителей Церкви и священнослужителей.
"Два динария " – Ветхий и Новый Заветы.
"Возвращение" Самаряни на – второе пришествие Христа, когда каждому воздаст по делам их: апостолам и святым учителям даст венец праведности, ибо постарались исполнить повеление Господа и позаботились о несчастных грешниках, чтобы вернуть сынов адамовых к изначальному благочестию.
Комментарий II
Не раз люди подходили ко Христу и спрашивали: что самое главное в Его учении о Царстве Бога? Уже в Ветхом Завете было сказано, что самый главный закон – это "любить Бога всем сердцем своим и ближнего своего, как самого себя".
И вот однажды к Иисусу обратился человек, который этот закон хорошо знал, и спросил: "А кто же мой ближний?". На это Христос ответил ему:
Один человек шёл из Иерусалима в Иерихон, на него напали разбойники/
Они раздели его, избили и ушли, бросив полумёртвым. И случилось так, что той же дорогой шёл один священник, и, увидев его, прошёл мимо.
Также и левит, проходя то место, подошёл, посмотрел и пошёл мимо. А один самарянин, который проезжал там, нашёл его и, увидев, пожалел. Он подошёл к нему и перевязал его раны, промыв их вином и смазав маслом. Затем посадил раненного на своего осла, отвёз в гостиницу, и там ухаживал за ним.
А на следующий день, уезжая, дал хозяину гостиницы денег и сказал: "Позаботься о больном, а если истратишь больше, чем я тебе дал, на обратном пути я тебе верну". "Как ты думаешь, кто из этих троих оказался ближним пострадавшему от разбойников?" – обратился Христос к спросившему, – "Тот, кто проявил к нему милосердие", – ответил тот. Тогда Иисус сказал ему: "Иди, и ты поступай так же".
Ответ Христа прост и прям: ближний – это всякий человек, всякий, кто нуждается в нас.
В Притче о милосердном самарянине ярко описывается, как священник и левит натыкаются на раненого. Оба они служители Бога, оба из древнего священнического рода в Израиле. Про первого не сказано даже, что он остановился взглянуть на раненого, второй задержался посмотреть – и каждый из них прошел мимо. Им не было дела до этого человека, потому что для них это был чужой человек. Они ничему не научились из молитвы Богу, Который сама Любовь, они не знали Его.
Тем же путем шёл самарянин, то есть человек, к которому иудеи и не прикоснулись бы, потому что самаряне были для них еретиками, безбожниками, врагами. Уж он – то знал, что такое быть чужим, одиноким, когда мимо тебя проходят с презрением, а порой и с ненавистью. И он увидел этого несчастного зрячими, а не слепыми глазами и позаботился о том, чтобы вылечить его, вернуть к жизни. Он отдал ему то, что у него было, – своё время, свою заботу, своё сердце.
От нас не требуется делать больше, чем мы можем сделать. "Спасти человечество" не в наших силах. Но заметить беду, помочь другому, помочь попросту, любовно, не смущаясь, что мы можем сделать так мало, – вот образ правильного отношения к людям.
14. О неплодной смоковнице в винограднике
В ней рассказывается о смоковнице, растущей в винограднике, которая третий год не приносила плода и хозяин виноградника желал срубить её:
И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби её: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь её и на этот год, пока я окопаю её и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий [год] срубишь её.
(Лк.)
Комментарий
Значения образов:
· "Смоковица" – народ иудейский, производящий одни только горькие листья, а плодов не приносящий; все человечество и каждый человек.
· "Виноградник" – церковь иудейская; Церковь; мир, земная жизнь.
· "Господин, домовладыка " – Бог, который приходил и искал (в иудеях) плода веры и добрых дел, но не нашел. Приходил Он по три срока:
в первый раз – через Моисея,
в другой – через прооков,
а в третий – Сам лично.
По три раза Бог искал плода в роде (человеческом), и (трижды) он не дал:
в первый раз, когда люди преступили заповедь в раю;
в другой, когда во время законодательства слили тельца и славу Бога променяли "на изображение вола, ядущего траву" (Пс.);
в третий, когда испрашивали (на распятие) Спасителя, Христа, говоря: нет у нас царя, кроме кесаря (ин).
· " Я третий год прихожу искать плода " – помимо приведенных выше значений, под тремя годами можно понимать:
три Закона, через которые Бог приходит к людям: естественный, Моисеев и духовный. Чьей души не улучшат эти три закона, тот уже не оставляется на дальнейшее время, поскольку Бог не может обманываться отсрочками;
три возраста человека: юность, мужество и старость.
· "Виноградарь " – "Сын Бога (Христос), явившейся во плоти для того, чтоб приложить попечение и очистить виноградник".
Иоанн Златоуст продолжает свою мысль и расширяет её:
"И каждый из нас в частности есть смоковница, посаженная в винограднике Божием, то есть в Церкви или, просто сказать, в здешнем мире. Бог приходит искать плода, и если находит тебя бесплодным, повелевает тебя исторгнуть из здешней жизни. Но виноградарь может пощадить. Кто же этот виноградарь? Или Ангел хранитель каждого, или и сам человек. Ибо каждый сам для себя есть виноградарь.
Часто, подвергшись смертной болезни или иным опасностям, мы говорим: Господи! Оставь и на этот год, и мы покаемся. Ибо это означает окопать и обложить навозом… Если принесем плод, то хорошо; а если нет, то Господь не оставит уже нас в Своем винограднике, но исторгает из здешнего мира, чтобы мы не занимали напрасно места.
И кто видит грешника долго живущим, тот сам портится и делается хуже, и таким образом оказывается, что грешник сам не приносит плода, да препятствует другому, который мог бы принести плод. Если же он будет исторгнут из здешней жизни, то видевшие посечение его, может быть, придут в чувство, переменятся и плод принесут".
В притче – образ трехлетнего служения Христа:
Под виноградарем разумеется Господь Иисус Христос, пришедший к избранному народу Божию еврейскому, и три года общественного служения Своего делавший все возможное, чтобы обратить еврейский народ к спасительной вере в Себя, как в Мессию, ожидавший от евреев плодов этой Своей работы.
Таким образом, на примере бесплодной смоковницы показано упорство людей во грехе, долготерпение Бога в ожидании покаяния человека, а так же участь тех, кто не принесет плоды покаяния до самой смерти.
В узком, историческом смысле, данной притчей Христос хотел показать иудеям, что Его выступление как Мессии – это последняя попытка, которую делает Бог с целью призвать иудейский народ к покаянию.
Некоторый аспект в парадоксальности притчи отмечен в Толковой Библии А. П. Лопухина:
"Почему оказавшуюся неплодной смоковницу нужно срубить только "в следующий год"? Ведь хозяин заявил виноградарю, что она напрасно истощает почву, значит, от неё нужно избавиться именно тотчас же после последней и окончательной попытки сделать её плодородной. Дожидаться еще год – нет никакого основания. Поэтому лучше принять здесь чтение, установленное Тишендорфом ( немецкий исследователь Библии – авт. ): "Может быть, она принесет плод в следующий год? (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Если же нет, срубишь её". До следующего же года нужно дожидаться потому, что смоковницу в текущем году только еще будут удобрять".
Возможно так же, что под "следующим годом" (после трех бесплодных) следует понимать Страшный суд, на котором грешники, не принесшие покаяния в земной жизни, пройдя посмертной опыт, получат последнюю возможность покаяться и тем сохранятся для жизни вечной.