15. О заблудившейся овце
Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет её? А найдя, возьмет её на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
Иисус подразумевал под овцами:
· "под девяносто девятью овцами разумеет праведников, а под одной овцой – падшего грешник а";
· "под сотней овец разумеют все разумные твари, а под одной овцой – человека разумной природы";
· "Господь сравнивает Себя с пастырем, который, оставив целое стадо, то есть бесчисленные сонмы Ангелов, пошёл искать одну заблудшую овцу, то есть падшего человека".
"Он оставил девяносто девять овец на небеси, то есть ангелов, и приняв зрак раба, пошёл искать одну овцу, то есть человеческое естество, и радуется о нём более, нежели о твердости в добре ангелов
– Мф.
Комментарий
Общим смыслом притчи богословы считают, что Бог заботится об обращении грешников и радуется о них больше, чем об утвердившихся в добродетели.
Она посвящена любви Бога к каждому отдельному человеку, и эта любовь имеет следующие характеристики: терпеливая, ищущая, радующаяся, защитительная, охранительная.
· Добрый пастор
– символическое именование и изображение Иисуса Христа, заимствованное Ветхим Заветом из греческого мифа о Гермесе и Орфее, и повторённое Христом в Новом Завете в аллегорическом описании своей роли учителя:
" есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь ".
(Ин.)
В Ветхом Завете
"Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный" (Иез.).
"Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных" (Ис.).
"Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться" (Пс.).
Данная литературная метафора стала источником для особого типа символического изображения Христа в виде безбородого юного пастуха с жезлом, окруженного пасущимися овцами (так в греч. мифах изображался Гермес – вестник богов), или же, согласно евангельской притче, – с заблудшей овцой, вскинутой на плечи (Лк.). " Овца, несомая на плечах пастыря, символизирует христианина, находящегося в надежных руках Господа".
Пастырь обычно ребенок или безбородый юноша (согласно эллинистическому идеалу красоты), он имеет трость, посох или флейту (дудку) – традиционные пастушеские атрибуты, одет в короткую тунику, перепоясанную по чреслам, обычно с короткими волосами и правильными чертами лица.
Обувь разнообразна, подчас изображен босиком. Изображение Христа как сильного и молодого юноши – намек на молодого Давида, до воцарения трудившегося пастухом и сумевшего защитить свою паству от волков и других хищников (1Цар.). Иногда присутствует пастушья собака и кувшин с молоком.
Голова Пастыря часто обнажена, изредка встречается над нею монограмма имени Иисуса Христа, сияние, "альфа" и "омега". Нимб с тремя лучами в поздних изображениях подчеркивал отождествление пастыря с Иисусом. В качестве атрибута Доброго Пастыря иногда также иногда изображалось знамя с крестом, прикрепленное к пастушьему посоху.
"Добрый пастырь" адаптировал два греческих образа (из мифов):
Гермес Криофора (Криофор – "несущий барана").
Орфей Боуколос ("пастух"), сидящий между очарованных пасущихся животных, иногда с барашком на коленях – римская эмблема филантропии.
Сходство этого рода в иных случаях было настолько значительно, что ставило исследователя в затруднительное положение: как отличить христианское изображение Доброго Пастыря от языческого?
Для раннехристианского искусства изображение Иисуса в образе Доброго Пастыря имело особенное значение. Причины такого отношения кроются в осуждении изображений Бога и запреты на их создание, которые в большом количестве рассыпаны по библейскому тексту.
Верующим потребовались века, размышления выдающихся Отцов Церкви и Соборные решения, чтобы выработать ту концепцию религиозного искусства, которую мы имеем по сей день (тем не менее, в VIII веке буквализм чтения библейского текста все же привел к эпохе иконоборчества, несколько раз повторявшейся и в последующие века).
А Добрый Пастырь по сути не являлся "портретом" Иисуса, а был аллегорическим изображением. Поэтому, наряду с ихтисом (рыбой), он стал первым изображением Христа, пускай и символическим.
(Кроме того, похожий на изображения языческих божеств, он был и безопасен в годы гонений, поскольку не содержал очевидной христианской тематики и не мог выдать владельца-тайного христианина). Одновременно в условиях гонения на христианство образ выражал идею особого покровительства избранным и проообразом грядущего Царства Бога.
Исследователи пишут: "Ранняя Церковь не знала иконы в её современном догматическом значении. Начало христианского искусства – живопись катакомб – носит символический характер (…) Оно склонно изображать не столько божество, сколько функцию божества. Добрый Пастырь саркофагов и катакомб не только не образ, но и не символ Христа; он – зрительное ознаменование той мысли, что Спаситель спасает".
Комментарий II
Иисус рассказал как – то историю про одного пастуха. В стаде у этого пастуха было сто овец. Это был очень добрый и заботливый пастырь.
Однажды он заметил, что в стаде одной овечки не хватает. Она, вероятно, отошла от стада и потерялась. Таковы уж ягнята по природе своей. Отходят от стада и не могут найти дорогу обратно. Пастух, конечно, очень расстроился. Хотя у него было ещё девяносто девять, он никак не мог забыть об этой одной пропавшей овечке. Он не сказал: "Ну, велика беда, у меня ведь еще много других".
Что же ты думаешь этот пастух сделал? Он загнал те девяносто девять овец в загон и шел искать эту одну пропавшую.
Как долго он её искал, мы не знаем. Не знаем, как далеко ему пришлось идти. Но мы знаем самое важное: он нашёл потерявшуюся овечку.
Что же он сделал, когда нашёл овечку, как ты думаешь? Отругал её? Нет, он был очень-очень рад, что нашёл её. Он бережно поднял овечку на плечи, и понёс её обратно в стадо.
А радость о том, что пропавшая овечка нашлась, пастух не мог оставить при себе. Он пошёл и рассказал всем своим соседям: "Порадуйтесь со мной. Я нашёл пропавшую овцу".
Пастырь добрый ищет бедную овцу,
Без Него погибнет: жаль её Ему.
Ищет тебя, ищет тебя,
Хочет спасти тебя.
16.О мытаре и фарисее
Она рассказывает о важности искреннего покаяния и обличает гордыню.
"…Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится". – Лк.
Комментарий
Слова евангельского мытаря стали покаянной христианской молитвой, получившей название " Молитва мытаря ".
В богослужении Православной Церкви эта притча читается во время литургии в воскресный день, называемый "Неделей о мытаре и фарисее". Он наступает за три недели (седмицы) до начала Великого поста.
В знак того, что жизнь христиан должна иметь в своей основе смирение, образцом которого является смирение Христа, а не гордость, примером которой является мнение о себе фарисея из притчи, – символизирует отказ христианина от мнимой праведности фарисея ( "… пощусь два раза в неделю…" ).
Два человека вошли в храм помолиться. Один фарисей, а другой мытарь. Два человека, два грешника с одной только разницей, что фарисей не видел себя грешником, а мытарь глубоко сознавал и переживал это.
Фарисей стал на видном месте, посередине храма или перед самым алтарем, он – достойная личность в обществе и в Церкви, а мытарь, не смея пройти вперед, стал у самого порога, как сказано в Евангелии, вдали.
Гордость фарисея и уверенность его в собственной праведности были таковы, что он искал первого места не только в глазах людей, но и перед Богом, и занимал лучшее место не только за обедами и собраниями, но и за молитвой.
Одного этого достаточно, чтобы понять, какой страшной неправедностью поражен фарисей и как ослепил его грех. Грех ослепляет. "Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин.). Предел бесстыдства заключается в том, будучи лживым, как свидетельствует слово Бога, человек считаем себя праведными, а "Пришедшего в мир грешныя спасти" представляет лживым (1Ин.).
Обратим внимание на то, что о фарисее сказано: он молился сам в себе: "Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди".
Притча говорит, что наружно в Церкви все молятся истинными словами, теми, которые поются и читаются за богослужением, и все эти слова исполнены покаяния. Но Богу важнее, как молится каждый сам в себе. Бог слушает более внимательно то, что сердце говорит, а не уста, то, что человек думает и чувствует во время молитвы. Язык может обманывать, но сердце не обманывает, оно показывает человека таким, каков он есть: "Знай, что ни Бог не может тебя обмануть, ни ты Его"; "Всяк крестится, да не всяк молится"; фарисей тот, кто "бородой Авраам, а делами – Хам".
Грешный человек пришел в храм. Он не грабитель, не обидчик, не прелюбодей, как другие. Мало того! Он постится два раза в неделю и десятую часть из всего, что имеет, отдает на Церковь и нищим.
Фарисей постился и давал милостыню, но он презирал и ненавидел других, пребывал в гордыне и превозносился перед Богом. И вообще, зачем ему было в храм приходить, если Бог отправляет его домой ни с чем!
Христос показывает притчей ложное благочестие – то фарисейство, которое неистребимо в человечестве и живо до сих пор среди христиан. Оно – как высокое, до времени зеленое дерево, не имеющее плода и гнилое внутри.
"Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!".
Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" – (Лк.)
В нагорной проповеди Иисус учил Своих учеников и народ: "Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить".
Фарисей:
1. В Древней Иудее: член религиозно-политической партии зажиточных слоёв города, отличавшейся фанатизмом и лицемерием в выполнении внешних правил благочестия.. 2. перен. Лицемер, ханжа презр. .
Мытарь:
В библейских сказаниях: сборщик податей в Иудее.
17.О добром пастыре и наёмнике -
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
– (Ин.).
Комментарий
Эта прекрасная иносказательная речь заимствована из пастушеской жизни в Палестине…
В ней говорится о пастыре, входящем во двор овечий через дверь и голос которого овцы знают и слушаются, так же о наёмнике, которому нет дела до овец, волки расхищают их, и, что кто входит во двор не дверью, тот вор и разбойник.
Стада овец загоняли на ночь, для охранения от воров и волков, в пещеры или нарочно устроенные для того дворы. В один двор нередко загоняли стада, принадлежавшие разным хозяевам. Утром привратники открывали пастухам двери двора, пастухи входили в них, и каждый отделял своё стадо, называя своих овец по именам: овцы узнавали своих пастухов по голосу (что мы и теперь еще наблюдаем в Палестине), слушались их и выходили за ними на пастбище. Воры же и разбойники, конечно, не смели войти в охраняемые вооруженным привратником двери, а перелезали тайно чрез ограду.
Поясняя значение первой части притчи, Христос прямо сказал слушавшим Его фарисеям, что и пастырь и дверь овцам, о которых говорилось в притче, это Он сам.
В притче – речь Христа о Себе как добром пастыре; изображается противоположность между пастырем, которому овцы принадлежат как его собственность, и пастырем-наемником, который пренебрежительно относится к порученному ему стаду.
Основные признаки пастыря-хозяина, приведенные в притче и противопоставленные вору и разбойнику:
· Пастырь входит прямым путём через двери
· Перед ним сторож отворяет дверь
· Овцы знают голос пастыря и слушаются его
· Пастырь знает овец своих, по имени выводит и идет впереди
· Пастырь полагает жизнь за овец своих
Значение других образов и выражений употребленных в притче:
· "Я дверь овцам " – через Христа могут входить к верующим все те, кто желает выступить в качестве пастыря этих духовных овец.
· " Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники" – отсюда видно, что Христос на всем протяжении истории богоизбранного народа был этой дверью. Kто хотел добиться высокого пастырского положения (все равно что царского или начальнического, прежде Христа, тот не истинный правитель народа, а узурпатор.
· " Я есмь двер ь" – здесь Христос говорит уже о Себе как двери вообще, поэтому под "спасающимися", "входящими" и свободно "выходящими" на добрую пажить здесь можно понимать не пастырей, а овец (верующих в Христа).
· " Волк" – вероятнее всего, Христос хотел так обозначить все силы, враждебные Царству Бога.
· " Наемник" – те, чьему попечению Христос поручил Свою Церковь, но которые часто не хотят отдать всю свою любовь на благо людей, порученных их попечению. В особенности же это относилось к тогдашней иерархии, которая не хотела ничем жертвовать для народа.
· "З наю Моих " – люблю их и вхожу во все их нужды.
· " И жизнь Мою полага ю" – если Его овцам угрожает опасность, то Христос полагает или готов положить и жизнь Свою за них. И близко уже было время, когда эти слова Христа должны были прийти в исполнение.
· " И другие овцы, которые не сего двор а" – представители иных народов, кроме еврейского. Они также откликнутся на проповедь Христову и пойдут за ним.
· " Одно стадо и один Пастыр ь" – Единая Церковь под управлением Единой Главы – Христа.
18.О блудном сыне
У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую часть имения . И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих . Встал и пошел к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим . А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся . И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое ? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым . Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка . Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся . – Лк.
Комментарий
В образе отца христианскими толкователями усматривается сам Бог, старший сын олицетворяет книжников и фарисеев, а младший сын – мытарей и грешников.