Значительный рост количества монастырей в эпоху монгольского владычества способствовал повышению их роли в жизни общества.
Одним из наиболее ярких представителей монашества того периода был преподобный Сергей Радонежский (1322–1392). В небольшом городке под Москвой Радонеже он с братом в лесной чаще Маковец построил церковь во имя Святой Троицы. Вскоре он остался один и два года жил и безмолвствовал, предаваясь богослужению. Услышав об этом, к нему стали стекаться монахи, желавшие жить и спасаться вместе с ним. Преподобный Сергий стал священником и игуменом нового монастыря. Рассказывают, как наставник сам носил воду для монахов из источника, строил для них кельи. Даже после принятия сана игумена (старшего среди братии) он не изменился. Его отличало особенное смирение и богобоязненность, он считал себя "всех меньше и всех слугой".
Со времени Сергия Радонежского характер монастырской жизни изменился. Новые монастыри создавались по принципу общежития и располагались в труднодоступных местах.
Преподобный Сергий стал основателем новых монастырей и нравственным идеалом своих современников. Он доказал, что человек при желании может достичь нравственного очищения, духовной простоты и совершенства при любых условиях, даже под властью чужеземных захватчиков.
Новые монашеские места обитания – пу́стыни – продвигались все дальше и дальше от городов на Север и Восток. Прослеживается концепция: сначала подвижник уходит в лес и живет в одиночестве, затем к нему начинают стекаться другие монахи, и это место превращается в монастырь. Вокруг монастыря селятся крестьяне, которых притягивают освобожденная от дани земля и известность монахов – духовных лидеров народа. Со времени вокруг монастыря вырастали села и деревни, а монахи, желавшие уединения, бросали эти обжитые места и уходили еще дальше. И все начиналось заново. Процесс этот называли монастырской колонизацией. Таким путем построены Троицкий Кирилло-Белозерский, Соловецкий и др. монастыри. За полтора века таких монастырей построено около трехсот. В Соловецком монастыре, основанном в 1426 году, выплавляли железо, делали кирпич, работали водоснабжение и мукомольное производство. Монастыри становились центром экономического процветания. Кроме того, в монастырях были оборудованы прекрасные библиотеки.
В XIV–XV вв. наблюдался особенный подъем в иконописи. Вера в личное общение с Богом (исихазм) было ярко выражено на иконах тех лет. Это отразилось в творчестве художников тех лет Феофана Грека и Андрея Рублева. Преподобный Андрей Рублев является автором картин "Святая Троица Ветхозаветная", "Спас", "Архангел Михаил" и "Апостол Павел". Пятиярусный иконостас сформировался именно в эпоху Андрея Рублева.
В это же время получила развитие литература. Написаны жития князей – защитников веры (Святых Александра Невского, Довмонта Псковского) и Святых князей – мучеников, убитых в Орде (Михаила Черниговского и боярина его Феодора, Михаила Тверского). Небывалый подъем книгописания вернул читателю весь корпус текстов, известных в Киевской Руси.
Вопросы и задания
1. Какие изменения произошли в Русском государстве и Церкви в период монгольского нашествия?
2. Как Москва стала главным городом государства?
3. Движение монашества. Что такое монастырская колонизация?
§ 33. Церковь и Московское государство
В 1438–1439 гг. в итальянских городах Ферраре и Феорещии проходил церковный Собор, созванный для заключения унии (союза) между Латинской и Греческой Церквами. Киевский митрополит, грек Исидор представлял Русскую митрополию. В июле акт был подписан. Исидор вернулся в Москву в марте 1441 г., где был арестован и заточен в Чудов монастырь по приказу великого князя Василия II Васильевича. Москва не желала поддерживать унию с Римом, но с Византией продолжала поддерживать отношения. Василий II и русские патриархии обратились в Константинополь с предложением созвать собор в столице Византии, чтобы обсудить унию. Однако те навстречу не пошли, желая сближения с "латинянами". В декабре 1448 года Собор русских епископов, созванный Василием II, поставил рязанского епископа иону "митрополитом на всю Русь". С этого времени Русская Церковь отделилась от Константинопольского патриарха.
29 мая 1453 года турки захватили Константинополь. На Руси это посчитали Божьей карой за отступничество от веры. Еще раньше потеряли свою независимость Болгария и Сербия. Только Московская Русь оставалась хранителем православной веры. В 1480 году Московское княжество официального перестало быть вассалом Золотой Орды. С приобретением государственного суверенитета Московская Русь начала осознавать свое место в мире и Православии.
В начале XV века в Московском государстве была выдвинута концепция "Москва – Третий Рим". Согласно этой концепции, Рим пал из-за отступления от правой веры, Византия пала под натиском турок, заключив унию с Римом, Третий Рим – Москва, являющаяся духовной правопреемницей обеих империей, "стоит, а четвертому Риму не быти". Эта концепция, впервые сформулированная старцем Филофеем, стала национальной идеей и способствовала подъему сил народа и мощи государства.
Великое княжество Литовское и Польша не хотели, чтобы их церковный глава имел резиденцию в Москве. Они не раз обращались в Константинополь, стремясь добиться постановления своего митрополита, независимого от Москвы. Разделение это произошло после падения Константинополя в 1453 году. Киевская митрополия отделилась от Московской и вернулась в юрисдикцию Русской Церкви только в 1686 г., после присоединения Украины к России.
Идея об особой избранности Москвы как хранительницы Православия получила дальнейшее развитие при митрополите Московском св. Макарии, во времена Ивана IV Грозного. Московское княжество становится Московским царством. В это время церковь заняла важнейшее положение. Епископы и настоятели главных монастырей полностью входили в Земский собор – законодательный орган, где принимались законы страны. Была издана вся известная на Руси церковная литература – "Великие Четии Минеи" в двенадцати больших томах.
С 1589 года Русская Церковь получила международное признание и учредила патриаршество. Первым патриархом стал Иов (1530–1605). Это было большим успехом Московского правительства. В связи с этим еще большее развитие получили зодчество, иконопись, литература. Строились прекрасные каменные храмы с особым размахом и красотой. На Руси впервые появился новый тип храма – шатровый. Храм Василия Блаженного (1555–1561) как раз является одним из первых шатровых храмов.
Вопросы и задания
1. Каковы были последствия Флорентийской унии?
2. Как возникла идея "Москва – Третий Рим"?
§ 34. Русское Православие в Смутное время
В 1569 г. Великое княжество Литовское и королевство Польское образовали единое государство – Речь Посполитую, где главенствовала Католическая Церковь. Часть православных епископов заключила унию с Римским папой на Брестском соборе 1596 года. Однако эта уния не получила поддержки православного населения, и часть духовенства провела параллельный собор, осудивший унию.
Речь Посполитая предприняла попытку установить контроль над Московским государством, а уния была одним из главных инструментов этого контроля. Это время принято называть Смутным временем (1605–1612), и оно несло угрозу государству, национальному и религиозному самосознанию русского народа.
Патриарх Гермоген (1530–1612) обратился к населению с воззваниями о защите веры и изгнании иноверных захватчиков. Польские власти заточили патриарха Гермогена в Чудов монастырь, где он скончался от голода. Он почитается Русской Церковью как священномученик.
Призыв патриарха был услышан, и православные монастыри встали на защиту Отечества. Троице-Сергиев монастырь выдержал 16-месячную осаду. Началась религиозная и национально-освободительная война. В 1612 году война окончилась. Войско ополченцев под предводительством Нижегородского земского старосты Козьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского изгнали поляков из Москвы. В память об этом событии на красной площади был построен казанский собор в честь казанской иконы Божьей Матери. Этот образ несли ополченцы впереди войска.
Патриарх Никон. В Москве начались государственные реформы, по которым из ведения Церкви изымался ряд судебных функций, а часть церковных земель прямо передается в управление государству. Также назрела необходимость приведения русской Православной Церкви в соответствие с греческой. Все эти изменения закрепляются в Соборном уложении 1649 года. Церковь во главе с патриархом Никоном воспротивилась принять реформы о церковных землях, усматривая в них покушение на ее самостоятельность. Патриарх Никон, ранее друживший с царем, теперь полностью переключился на борьбу с Соборным уложением 1649 года. Эта борьба привела к разрыву патриарха с царем, смещению с должности патриарха и осуждению на Соборе 1666–1667 гг. При Никоне также была проведена богослужебная реформа, в ходе которой русские церковные книги исправлялись в соответствии с греческими образцами. Однако богослужебная реформа, которая насаждалась под давлением Никона, вызвала у духовенства и верующих бурю возмущения.
Оппозиция не приняла реформы Никона, видя в них пренебрежение русской церковной традицией.
Противники преобразований (позднее получившие наименование старообрядцы) были преданы церковному проклятию. В конце XVII века сопротивление переросло в военное противостояние (восстание в Соловецком монастыре 1667–1676 гг.).
Царская власть настояла на реформах. Старообрядцы, отказываясь принять новые положения, вынуждены были бежать от преследования властей в малодоступные области России и соседние страны. Очень много старообрядцев закончили свою жизнь самосожжением вместе с семьей. В таких самосожжениях покончило с собой более 20000 человек.
Так в результате никоновских реформ произошел церковный раскол и раскол всего русского общества XVII века, ранее жившего общими идеалами христианского царства.
Сложились существующие до сих пор два основных течения старообрядцев: приемлющие священство ("поповцы") и не приемлющие священство ("беспоповцы"). Этот раскол существовал до 1971 года. Собор Русской Православной Церкви в 1971 году официально снял "проклятия", наложенные на старообрядцев в XVIII веке, и признал старые и новые (введенные при Никоне) церковные обряды "равно спасительными".
Вопросы и задания
1. Чем характерна Эпоха смуты и чем вызвана?
2. Что собой представляли реформы Никона и чем это закончилось для него?
3. Как появилось старообрядчество?
§ 35. Православие при Петре I
Соборное уложение получило продолжение при Петре I (1672–1725). Россия стала империей. Если раньше государство и Церковь шли вместе, то теперь Церковь оказалась в более подчиненном положении.
В 1721 году, став императором, Петр I упразднил должность патриарха, Церковью руководил коллегиальный орган – Святейший правительствующий Синод. Синоду были даны права высшей законодательной, судебной и административной власти в Церкви, но осуществлять эту власть он мог только по воле государя. Все постановления Синода выходили под контролем императора. Председателем Синода был президент в епископском сане.
Все эти изменения были зафиксированы в "Духовном регламенте". В 1721 году была учреждена должность обер-прокурора Святейшего Синода. Должность патриарха и церковные соборы были преданы забвению на 200 лет. При Петре I Церковь, включенная в государственный механизм, оказалась всего лишь ведомством, "ответственным" за религиозную благонадежность и нравственность подданных императора.
Этот период, продолжавшийся до 1917 года, называется синодальным периодом.
Церковные земли. С потерей патриаршества Церковь потеряла организационную самостоятельность и вслед за этим лишилась хозяйственной самостоятельности. 26 февраля 1764 г. Императрица Екатерина II (1729–1796) подписала манифест о секуляризации (передаче государству) церковных земель и населявших их крестьян. Этот манифест окончательно упразднил церковное землевладение в России. Церковь была переведена на государственное обеспечение. К концу царствования Екатерины II субсидии Церкви составили одну восьмую тех доходов, которые они могли бы иметь.
Секуляризация больно ударила по монастырям, которые теперь были разделены на штатные и заштатные. Монахи штатных монастырей находились на содержании государства, но численность их была ограничена. Штатные монастыри были разделены на три класса с установлением определенного штата монахов: для лавр – не более 101 человека, 1-й класс – не более 33 монахов; 2-й класс – не более 17 и 3-й класс – не более 12 человек.
Заштатные монастыри были на самообеспечении, им оставили небольшие сады, огороды и пастбища.
В результате этой реформы пришли в запустение многие обители. Численность же монашествующих сократилась с 11000 до 5 450 человек. Конец XVIII века стал временем кризиса русского монашества.
К середине XIX века духовное образование в Российской империи было представлено уездными духовными училищами, выпускники которого могли поступить в семинарию. Духовная семинария давала знания церковных дисциплин, а также полное среднее образование. Семинарии выпускали священников и диаконов, каждая для своей епархии. Духовная академия (их было четыре) давала высшее образование.
Выдающимся ученым и проповедником этого времени являлся митрополит Московский Филарет (1782–1867). Под его непосредственным руководством был выполнен перевод Библии на русский язык. Он также составил катехизис – краткое изложение православного вероучения в форме вопросов и ответов, ставший настольной книгой для многих поколений священнослужителей. Именно Филарет составил текст императорского Манифеста об освобождении крестьян, провозглашенного в 1861 г. (отмена крепостного права).
Когда русское монашество тяжело переживало последствия секуляризации церковных земель, в Греции и других православных странах ширилось движение за возрождение древних принципов монашеской жизни. Одним из ярких его деятелей стал преподобный Паисий (Величковский) (1722–1794). Уроженец Полтавы, он с юности странствовал по монастырям в поисках обители, где монахи вели бы совершенную жизнь. Сначала в Молдавии, затем в Афоне вокруг него стали собираться ученики, с ними он вернулся в Молдавию и основал там несколько монастырей. Эти обители держались на личном общении руководителя, именовавшегося старцем, со своими учениками. Каждый исповедовался ему о своих искушениях, трудностях, сомнениях. Преподобный Паисий является автором перевода с греческого на церковнославянский язык монашеской хрестоматии "Добротолюбие", в которую включены наиболее значимые произведения православного монашества. Его ученики достигли России и возродили монастыри, основанные на "старческом" руководстве.
Одним из самобытных и значимых в российском подвижничестве был русский святой Серафим Саровский (1759–1833). Монашество он принял в Саровской пу́стыни. После 20 лет затворничества он начал принимать монахов и мирян. Каждого приходившего к нему за духовным советом он встречал словами: "Радость моя! Христос воскрес!" Серафим напомнил своим современникам, что цель христианской жизни состоит в общении с Богом. Наиболее известным был старец преподобный Амвросий (1812–1891). К нему люди шли толпами, молодые и старые, богатые и бедные, дворяне и крестьяне.
Благодаря подвижникам о церкви стали писать В. С. Соловьев, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Н. В. Гоголь. Появилась православная общественность.
Вопросы и задания
1. Какие изменения произошли в русском Православии во время правления Петра I?
2. Секуляризация церковных земель, к чему это привело?
3. Какой была система духовного образования в XIX веке?
4. Как возрождалось монашество в России?
§ 36. Православие в СССР и после перестройки
После революции 1917 года Русское Православие пережило одну из самых драматических страниц своей 1000-летней истории. Религию назвали "опиумом для народа" и обрушили на нее шквал репрессий. Однако церковь выстояла, пережила репрессии и участвовала в жизни страны и общества. Самым заметным событием в церковной глуши того времени стал Поместный собор (1917–1918). Собор работал в Москве с 15 августа 1917 года по 20 августа 1918 года (с перерывами). В его работе приняли участие 564 члена – епископы, священники и миряне.
Самым важным результатом Собора стало решение о восстановлении в Российской Церкви патриаршества. 5 ноября 1917 года жребием из трех кандидатов, получивших большинство голосов Собора, Всероссийским святейшим патриархом был избран митрополит Московский Тихон (1865–1925).
Декрет Советской власти "Об отделении церкви от государства и школы от церкви", принятый большевистским правительством 20 января 1918 г., с полной определенностью ставил Церковь вне государства и школы. Этот декрет лишил Церковь возможности вести просветительскую, благотворительную и хозяйственную деятельность. Все имущество Церкви, включая храмы, было национализировано. Было организовано более 200 судебных процессов, расстреляно около 2000 человек, в том числе митрополит Петроградский Вениамин. Также дело было возбуждено против патриарха Тихона. В 1922–1923 гг. одни церкви были разрушены, остальные разграблены, изъяты все церковные ценности.
Патриарх Тихон, а после его смерти его преемники Петр (1863–1937) и Сергий (1867–1944) искали пути к компромиссу с Советской властью. Весной 1927 года митрополиту Сергию удалось добиться регистрации Временного патриаршего священного Синода. За эту уступку от Церкви потребовали издания декларации о политической лояльности Церкви к Советской власти, которая была опубликована в июле 1927 г. Декларация и ряд действий митрополита Сергия были восприняты частью духовенства и верующих негативно. Появились оппозиционные движения против Сергия. Эти новые разделения были на руку власти, которая перешла к новым репрессиям.
8 апреля 1929 года ВЦИК и СНК издали постановление "О религиозных объединениях", который лишил Церковь всего, кроме "отправлений культа". Таковой Православная Церковь оставалась вплоть до 1990 года. В период коллективизации в 1929–1931 гг. в массовом порядке закрывались сельские храмы, священники объявлялись кулаками и ссылались. По всей стране снимали колокола, сжигали иконы и богослужебные дома. В монастырях размещали дома отдыха, детские колонии, тюрьмы, больницы или склады. К 1939 году во всей России осталось лишь около 100 храмов. Церковная организация в СССР была почти полностью разрушена.
Отношение к Церкви изменилось после начала Второй мировой войны. Советское руководство поняло, что Церковь может привлечь на сторону СССР союзников, и власть отказалась от курса на уничтожение Церкви, решив допустить некоторое ее расширение.
В 1943 г. Церковь провела Собор, на котором патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Сергий. С этого момента ее официальное название – Русская Православная Церковь. Открылись некоторые из закрытых храмов, начали работать духовные академии и семинарии, выходил "Журнал Московской патриархии", стали издаваться церковные книги и календари. В 1946 г. была вновь открыта Свято-Троицкая Сергиева лавра, куда были возвращены мощи преподобного Сергия Радонежского. В Москву стали приезжать церковные делегации из других стран, был преодолен раскол внутри духовенства.
Но все эти изменения проходили под пристальным вниманием государства. Был создан специальный орган – Совет по делам религий.