2 Религия
Древнейший слой отечественной культуры связан с языческой религией, в которой выделяют следующие этапы: культ "упырей" и "берегинь" (дуалистический анимизм, деливший духов на враждебных и доброжелательных); культ Рода (родоначальник, славный предок) и "рожаниц" (прародительницы рода, богини плодородия); культ Перуна (бог грозы и грома, войны, покровитель воинов и князей); язычество после принятия христианства (оно продолжало существовать, отодвинувшись на окраины государства).
Пантеон составили языческие божества: Перун – главный бог, покровитель князя и дружины, также громовержец; Хорс – бог солнечного светила, солнечного диска; Дажьбог – бог солнца; Стрибог – бог ветра; Симаргл – бог семян, ростков и корней растений; Мокошь – богиня земли и плодородия, покровительница прядения и ткачества; Волос-Велес – покровитель скотоводства, бог подземного мира и мертвых, бог богатства и торговли; Сварог – бог неба; Святовит – бог войны; Ярила – бог весны; Купала – бог лета.
У древних славян имели место, так называемые образы низшей мифологии. К ним относятся: леший (дух леса), домовой (дух жилища), водяной (дух водной стихии), вилы (лесные, полевые, горные, водяные и воздушные девы), русалки (олицетворение воды, утопленницы), банник (дух бани), полудница (олицетворение опасности солнечного удара).
Погребальные обычаи были сложными и разнообразными: кремация, труположение, часто хоронили или сжигали в лодке.
Умершие делились на две категории: "чистые покойники", умершие естественной смертью: от болезни, старости, их называли "родителями" безотносительно к возрасту и полу родителями; "нечистые покойники", те, кто погиб насильственной, неестественной смертью: самоубийцы, утопленники, убитые, умершие от пьянства, их называли – "мертвяки". Отношение к этим двум категориям умерших было в корне различно: "родителей" почитали, "мертвяков" боялись и старались обезвредить.
Местом общеплеменных молений было "капище". Святилища можно отнести к пяти различным типам: круглые площадки – капища, с идолом в центре и ограниченные рвом или системой ям; малые городища – святилища, круглые площадки огороженные рвом и невысоким валом; храмы – деревянные постройки, внутри которых находились идолы; городища – убежища, на которых располагались святилища; большие культовые центры, в которых сочетались все типы святилищ и почитание отдельных природных объектов.
Славянские идолы чаще всего представляли собой антропоморфные фигуры, выполненные в полный рост (чаще всего 2-2,5 м), наделенные определенной атрибутикой, с четкими чертами лица.
Жреческое сословие у древних славян составляли – волхвы. В их составе было несколько разрядов. Известны "волхвы-облакопрогонители", те которые магическими действия должны были создавать необходимую людям погоду. Были "волхвы-целители", лечившие людей, "волхвы-хранильники", изготавливающие амулеты-обереги. Один из разрядов волхвов – "волхвы-кощунники", сказители "кощюн" – мифов, хранители древних преданий и эпических сказаний.
Среди многочисленных праздников выделяются те, которые связаны с солнцестоянием, равноденствием: Коляда (поворот солнца на лето), Масленица (проводы зимы), Купала (летнее солнцестояние), Красная горка (праздник весны), Радоница (поминание предков, переход к лету).
Новая религия – христианство, далеко не сразу внедрилась в жизнь. "Крещение Руси" (988 г.), практически означало лишь официальное провозглашение христианства господствующей религией и запрещение языческих культов. Языческие верования, связанные с повседневной хозяйственной деятельностью, оказались живучими среди широких масс и еще многие столетия в народе поклонялись языческим богам. Христианство, оказавшись не в состоянии полностью искоренить древние верования и культы, вынуждено было приспособляться к народному языческому сознанию, ассимилировать эти культы, вбирать в себя их элементы. Так, например христианские праздники приурочивались к праздникам языческого аграрного календаря, а древнеславянские боги продолжали существовать под именами святых православного пантеона (Илья Пророк – Перун, Святой Николай или святой Власий – Велес / Волос).
Русь приняла христианство из Византии по восточному образцу. После окончательного разделения Западной и Восточной церквей в 1054 г., Восточная провозгласила себя православной (с греч. "правильное суждение", "правильное учение" или "правильное славление") и обвинила Западную церковь в искажении Символа Веры (путем добавления филиокве).
Православная церковь составляется сообществом поместных церквей – автокефальных (15) и автономных (3). В существующем порядке старшинства чести (официальная очередность в диптихах патриархатов) поместных церквей русская православная церковь занимает пятое место. Вероисповедную основу православия составляют Священное писание (Библия) и Священное предание (решения первых 7 Вселенских соборов и труды Отцов Церкви). Основные принципы православия изложены в 12 пунктах символа веры, принятого на первых двух Вселенских соборах в Никее (325 г.) и Константинополе (381 г.).
В православии культовые действия, в ходе которых происходит приобщение верующего к "дарам Святого Духа" также, как и в католицизме – 7 таинств: крещение, причащение (евхаристия), покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование), священство. Однако в проведении этих обрядов существуют различия: в православии крещение осуществляется полным погружением в воду – у католиков – обливанием водой; в православии миропомазание совершается сразу же после крещения (над младенцами), а у католиков в 7-12 лет.
Основу православного богослужения составляют литургия (у католиков – месса). Ей предшествует вечерня и утреня. Перед некоторыми праздниками вечерня и утреня смыкаются, образуя всенощную. Кульминацию литургии (обедни) составляет таинство евхаристии.
Особенностями православного культа является использование в качестве литургического национального языка (или его архаической формы) и сопровождение богослужения хоровым пением (в католическом богослужении используется органная музыка). Объектом поклонения является 6-и и 8-и конечный крест (у католиков 4-х конечный). Крестное знамение совершается сложенными щепотью тремя пальцами правой руки справа налево (у католиков 5-ю пальцами слева на право).
Годовой праздничный цикл православной церкви в целом совпадает с циклом других христианских конфессий, хотя имеются различия в расчете сроков празднования Пасхи. Кроме того, большая часть поместных церквей использует не григорианский, а юлианский календарь.
Духовенство православной церкви делится на черное (монашествующее) и белое (приходское). В организации православного монашества преобладают киновии – общежитийные монастыри, однако имеются и скиты – объединения монахов, ведущих отшельнический образ жизни. Представители белого духовенства, в отличие от монахов, не дают обета безбрачия, но они обязаны вступить в брак до принятия сана, а, овдовев, не могут жениться вторично.
Принятие Русью христианства предопределило особенности развития ее духовной культуры – в зодчестве, живописи, литературе, просвещении. Одно из важнейших событий – появление и широкое распространение славянской письменности, созданной православными монахами-миссионерами Кириллом и Мефодием. Они во второй половине IX в., изучив звуки русской речи, создали первые азбуки, кириллицу и глаголицу.
В советский период, когда у власти находились коммунисты, считавшие религию пережитком прошлого, люди нередко боялись признаваться в своих религиозных чувствах и ходить в храмы. В 90-х гг. XX в. нашей стране произошли огромные перемены. Современный статус Русской Православной Церкви, прежде всего – результат новых взаимоотношений государства и церкви. Эти отношения обусловлены и неотрывно связаны с процессами становления правового государства и, демократизации общества. Деятели Православной церкви как представители других религий стали активно участвовать в делах страны.
3 Искусство
Архитектура. Яркая страница в истории мировой архитектуры – русское церковное зодчество. В первой половине X в. в Киеве был сооружен первый деревянный христианский храм – церковь Ильи местными мастерами Миронегом и Ждан-Николой.
Строители первых русских каменных храмов осваивали и использовали правила построения зданий (крестовокупольную систему), выработанные за сотни лет в византийском церковном зодчестве.
Черты, присущие зданиям соборов периода расцвета древнерусского государства (XI в.): парадность и пышность архитектуры; общественно-придворный характер; открытые галереи; башни с парадными лестницами; обширные хоры, служившие парадными княжескими залами; многоглавие; пирамидальность композиции. Зодчество XII-XIII вв. отличается меньшей масштабностью зданий, более простыми формами, простотой отделки. Наиболее типичным стал кубический храм с позакомарным покрытием и массивной головой. При сохранении общих черт архитектуры в разных центрах Руси вырабатывались местные ее особенности.
Знаменитые храмы Киевской Руси: церковь Успения Богородицы ("Десятинная церковь"), киевский Софийский собор, новгородский Софийский собор.
Церковное зодчество Северо-Восточной Руси XII-XIII вв. демонстрирует влияние романского искусства и в кладке, и в элементах декора. Знаменитые храмы Владимиро-Суздаля: Успенский собор во Владимире, церковь Покрова на Нерли, Дмитриевский собор во Владимире, Суздальский собор.
Много нового внесли в традиционный тип четырехстолпного одноглавого храма кубической формы новгородские зодчие. Они заменили позакомарное покрытие трехлопастным, отказались от членения фасадов лопатками, уменьшили число апсид с трех до одной, опустив ее до половины высоты храма. Это придавало зданию массивность и монолитность. Знаменитые новгородские храмы: церковь Спаса Нередицы, церковь Николы на Липне, церковь Феодора Стратилата, церковь Параскевы Пятницы на Торгу.
Рост экономического и политического значения Москвы начинается уже с конца XIII в. Ее авторитет увеличивается в связи с переездом сюда из Владимира митрополита. Москва превращается в общерусский церковный центр. Первые монументальные здания в Москве были возведены уже в конце XIII в. Это Успенский и Архангельский соборы в Московском Кремле, просуществовавшие, сравнительно недолго и уже через полвека, замененные новыми постройками.
В конце XV в. монументальное строительство в Москве во многом имело государственный характер. На ее строительство собирают лучших мастеров: псковичей, тверичей, ростовцев. Они работают рядом с приглашенными итальянскими мастерами: Аристотелем Фиораванти, Алевизом Новым, Марко Фрязиным.
В этот период усилилась исконная близость древнерусской каменной архитектуры деревянному зодчеству (декоративные детали словно вырезаны из дерева), а в зодчестве Русского государства XVIVII вв. она проявит себя с еще большей силой. Фасады церквей получают богатое убранство: оно стало и более обильным, и более дробным. Для этого используются фасонный кирпич разных профилей и поливные изразцы различного рисунка.
Расположенные ярусами килевидные закомары, перспективные порталы, контраст между гладью стен и рельефом кирпичной, терракотовой и изразцовой орнаментики, подклеты и соответствующие им крыльца и терассы-паперти на аркадах – все это, сливаясь в одно неразрывное целое, обусловило сказочную красоту и глубоко своеобразный характер московской архитектуры XV в.
Золотым веком русского зодчества называют XVI в. Разнообразие типов церковных зданий удовлетворяло самые различные потребности. В XVI в. выдающимися художественными памятниками стали ансамбли монастырей, каждый, из которого отличался своей неповторимостью. Поскольку русский монастырь выполнял несколько функций, то в состав его архитектурного ансамбля входили постройки разнообразного назначения: храмы, жилые и хозяйственные помещения, оборонительные сооружения.
В XVII в. фасады церквей становятся полихромными, яркая раскраска деталей, цветные поливные изразцы, придают постройкам праздничную нарядность. Целый ряд деталей становится типичным и получает широкое распространение: бочкообразные колонки, арки с висячей гирькой, наборные кирпичные наличники окон и др.
В 90-х годах XVII в. появилось новое направление, которое часто называют "нарышкинским стилем", или "московским барокко". Наиболее ярко новое архитектурное направление проявилось в строительстве небольших церквей в подмосковных усадьбах знати, близкой к царскому двору.
Знаменитые храмы Московской Руси XIII-XVII вв.: храмы Московского Кремля: Успенский собор, Архангельский собор, колокольня Иван Великий, Благовещенский собор, храм Вознесения в Коломенском, Покровский собор на Рву, церковь Покрова в Филях; монастыри: Новодевичий, Данилов, Новоспасский, Донской, Троице-Сергиевский, Кирилло-Белозерский.
Начало Нового знаменуется эпохой "петровского барокко". Барочные храмы отличаются: монументальностью и торжественным обликом, грандиозностью масштабов, ясностью и простотой планировки, богатством внешнего и внутреннего убранства. Выдающийся зодчий этого периода В.В. Растрелли.
В царствование императрицы Екатерины II ведущим стилем русской архитектуры стал классицизм, отличающийся большей строгостью композиции и сдержанностью в декоративных приемах.
Середина XIX в. в культовом зодчестве отличается отказом от достижений русского классицизма и возвратом к формам древнерусского зодчества. Возникает так называемый "русско-византийский стиль", который представлен работами архитектора К.А. Тона. Он последовательно использовал крестово-купольную систему и основные внешние признаки традиционного соборного храма – пять глав луковичной формы, закомарные завершения фасадов, деление стен на прясла колонками, перспективные порталы. Огромное значение для закрепления "тоновского" или "русско-византийского" типа храмов имело строительство храма Христа Спасителя.
Параллельно с "русско-византийским" стилем Тона в 40-х гг. XIX в. начал развиваться "русский стиль". Квинтэссенцией "русского стиля" стал храм Воскресения Христова "на крови" в Петербурге, возведенный по проекту И.В. Малышева и А.А. Парланда. Эволюция "русского" стиля привела к возникновению нового варианта освоения наследия – "неорусского" стиля, в котором архитекторы отказываются от цитатного копирования деталей и стремятся к воплощению обобщенного образа русского храма.
Знаменитые храмы Нового и Новейшего времени: петербургские храмы – Исаакиевский собор, Казанский собор, Воскресенский собор Смольного монастыря, Петропавловский собор, церковь Воскресения Христова ("Спас на крови") в Петербурге; московские храмы – Храм Христа Спасителя, церковь Филиппа митрополита, Церковь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" на Б. Ордынке.
В 20-х гг. ХХ в., с приходом к власти большевиков, началось закрытие, а потом и снос храмов, особенно активно проходивший в следующее десятилетие. Современное бурное храмовое строительство в России – возврат к исконным, овеянным веками традициям. Возрождение русского православного зодчества началось в конце 80-х гг. ХХ в. в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси.
Светская архитектура. Памятников светской архитектуры Киевской Руси сохранилось мало. Среди них: Золотые Ворота Владимира, остатки дворца Андрея Боголюбского.
Символом русского государства в конце XV – нач. XVI вв. стал архитектурный ансамбль Московского Кремля. В этот период возводятся дворцовые здания, самое знаменитое из которых – Грановитая палата (М. Фрязин, П.А. Солари).
В XVII в. на территории Московского кремля сооружается крупнейшее светское здание – Теремной дворец (А. Константинов, Б. Огурцов, Л. Ушаков, Т. Шарутин), обилие декоративных мотивов которого демонстрирует "дивное узорочье". К числу шедевров деревянного зодчества XVII в. относят деревянный дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском (сохранились модель, чертежи и рисунки).
Русское барокко XVIII в. в светской архитектуре нашло воплощение в творчестве: Д. Трезини (здание Двенадцати коллегий, Летний дворец Петра I), В.В. Растрелли (Зимний дворец в Петербурге, Большой дворец в Петергофе, Екатерининский дворец в Царском селе), Д.В. Ухтомского (Красные ворота в Москве).
Русский классицизм в светской архитектуре представлен сооружениями: И.Е. Старова (Таврический дворец в Петербурге), Д. Кваренги (павильон "Концертный зал" и Александровский дворец в Царском селе, Эрмитажный театр и Ассигнационный банк в Петербурге), В.И. Баженова (Пашков дом в Москве), М.Ф. Казакова (старое здание Московского университета, Сенат в Кремле, Первая городская больница в Москве).
В начале XIX в. в классицизме происходят существенные изменения, появляется стиль ампир. Его появление и развитие в России связывают с именами таких архитекторов как А. Н. Воронихин (Горный институт в Петербурге), А.Д. Захаров (Адмиралтейство в Петербурге) и Жан Тома де Томон (Биржа, Большой театр в Петербурге), К. И. Росси (Михайловский дворец, Здание Главного штаба, Здание Сената и Синода, Александринский театр в Петербурге), О.И. Бове (Манеж Триумфальная арка в Москве,), Д. Жилярди (Слободской дворец, Екатерининский институт в Москве).