89
Это три основные категории, на которые разделялась римская пехота в соответствии со своим возрастом и вооружением.
90
Арр. Lyb., 203.
91
По Ливию, римлян было убито 1,5 тысячи, врагов убито было 20 тысяч, столько же взято в плен; по Аппиану, римлян пало 2,5 тысячи, еще больше нумидийцев, карфагенян 25 тысяч и 8,5 тысяч взято в плен (Арр. Lyb., 209–210).
92
То есть верхушка карфагенского Совета (Кораблев И. Ш. Ганнибал, с. 16).
93
Возможно, Лелий, возглавлявший посольство.
94
Мысль Скалларда.
95
Испанские солдаты прислали даже в Рим письма, требуя, чтобы их вождя избрали консулом (Val. Max., VIII, 15, I).
96
Слова послов из Сагунта римскому сенату.
97
См. примечание 43 к книге первой.
98
Это случилось много лет спустя после описываемых событий. См. главу III.
99
Оба они принадлежали к семье Публия: Эмилиан - по усыновлению внук Сципиона, Гракх - его зять.
100
Princeps senatus.
101
Цицерон (De re publ., I, 27; De off., III, 1) сообщает эти слова со ссылкой на Катона, современника Публия.
102
Римский обычай: так поступали женщины во время опасностей (Polyb., IX, 6, 3–4; Liv., XXVI, 9).
103
См. примечание 21 к книге первой.
104
В 200 году до н. э. Сципион праздновал игры по случаю своей победы (Liv., XXXI, 49).
105
Порций Лициний.
106
Сабелы - племя Италии.
107
Атриум - главная комната дома. Крышу поддерживают деревянные колонны. В потолке - квадратное отверстие, откуда в комнату отвесно падает свет. Под ним - бассейн, где скапливалась дождевая вода (см. ил.).
108
Один персонаж Плавта говорит: "У меня так стучат зубы, что я мог бы сыграть Мандукуса в цирковой процессии".
109
Буассье Г. Археологические прогулки по Риму. М.,1915, с. 55–56.
110
Характер этого культа изменился только при Клавдии. См.: Lyd. De mens., IV, 41; Фрэзер Дж. Культ Аттиса и христианство. М., 1925, с. 24; Scullard H. H. Festivals and ceremonies of the Roman Republic. N.Y., 1982, p. 99; Штаерман E. M. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987, с. 126. Ср. Dionys. Ar., II, 19, 4.
111
Scullard H. H. Festivals and ceremonies of the Roman Republic, p. 100.
112
Валерий Эдитуй (Gell., XIX, 9). Первое стихотворение навеяно, несомненно, знаменитыми строками Сафо.
113
См. следующий подзаголовок.
114
Он родился около 239 года до н. э.
115
В таком виде он предстает в своем знаменитом сне. См. ниже.
116
Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., б. г., с. 49–50; Warmington Е. Н. Remains of old Latin. Vol. I. Ennius and Caecilius. L., 1979, p. XXI.
117
Такой же переворот произошел у нас с Пушкиным. Певец "Гавриилиады" написал "Отцы пустынники".
118
Так я трактую сон, которым открываются "Анналы".
119
Именно заглянул. Одиссей не спускался в обитель Аида, не видел Цербера и подземных рек. Мертвые выходили к нему отведать крови.
120
См., например, прелестный рассказ Павсания (III, 19, 11–13).
121
Эмпедокл, fr. 134; о нем см. ниже.
122
Этим именем назвал Эмпедокл поэму, где описывает свое падение с небес и земные перевоплощения.
123
Своеобразный аналог египетской "Книги Мертвых".
124
Мысль Эпихарма.
125
Апофеоз - по-гречески буквально обожествление, превращение в бога. Поэтому апофеоз какого-то героя, например Геракла, - это его вознесение на небо в сонм богов.
126
Гофман Э. -Т. -А. Автомат.
127
Г. Масперо пишет: "Известно, что на Востоке часто случается слышать, что такая-то книга найдена в храме такого-то бога". Факт этот, по его словам, указывает на то, что автор, желая сообщить своему произведению большую авторитетность, приписывал его богам или обожествленным пророкам прошлого. Так, богам приписана была часть египетской "Книги мертвых", неизвестный же автор "Второзакония" приписал свое творение величайшему герою далекого прошлого, создателю иудейской религии Моисею (Масперо Г. Древняя история народов Востока. М., 1911, с.486–487).
128
Warmington Е.Н. Remains of old Latin. Vol. I, p. XXIII.
129
Ср. Fam., XIII, 78, I.
130
Этоляне примкнули к римлянам еще до приезда Тита, более всего из ненависти к македонскому царю. Но Квинктий выполнил самую трудную задачу - привлек к союзу ахейцев.
131
В подлиннике - "сардонической".
132
В подлиннике - "Арес латинян".
133
В подлиннике перечисляются все эллинские общины.
134
В подлиннике - "божественному".
135
См. выше, глава II. Положение в Греции.
136
Об этом подробнее см. в следующей главе.
137
Я полагаю, что Титу принадлежали все соображения, приводимые Ливием, хотя с совершенной уверенностью можно приписать ему только последнее, о степени родства.
138
Так в Риме называли незнатных людей, выдвинувшихся благодаря собственным заслугам.
139
То есть вождем народа.
140
В греческом тексте - Геракла.
141
Ганнибал не задал Сципиону, в свою очередь, вопроса, кого тот считает лучшим полководцем. Однако по счастью мы знаем, что думал на этот счет римлянин, ибо аналогичный вопрос был ему как-то задан. Полибий сообщает: "Публий Сципион… на вопрос чей-то, кого из людей он считает искуснейшим в государственных делах и соединяющим в себе величайшую отвагу с рассудительностью, назвал сицилийцев Агафокла и Дионисия" (Polyb., XV, 35, 6). Несомненно, Сципион имел в виду именно полководческие дарования обоих героев, так как внутреннее управление этих тиранов вряд ли имело что-то привлекательное для гражданина Римской республики, добровольно отказавшегося от власти. Оба царя воевали с Карфагеном, а Агафокл даже высадился в Африке. Так что, если героями Ганнибала были дерзостные вожди, с горсткой воинов высаживающиеся на чужбине, то героями Публия - полководцы, защищавшие родину от карфагенян.
142
См. ниже, глава III. Гром грянул.
143
Bull. corr. hellen. 1964, p. 607 и следующие; Scullard H. H. Scipio Africanus, p. 287, fn. 166.
144
Одно из двух: либо Полибий, ближайший друг Сципиона Эмилиана, обнаружил черновик письма Публия Африканского в фамильном архиве, либо он нашел подлинник этого письма в библиотеке македонских царей, которая была подарена Эмилием Павлом тому же Сципиону Эмилиану.
145
См. книгу первую, главу III. Молодой повеса.
146
"Одни рассказывают, как в начале войны, направляясь морем из Халкиды в Орей, он был окружен царскими кораблями, другие же утверждают, будто это случилось уже после перехода в Азию, когда он с отрядом конников-фрегелланцев был послан на разведку к царскому лагерю, но оттуда навстречу им вылетела конница, и римляне начали отступать; Сципион в этой суматохе свалился с коня и был вместе с двумя другими конниками схвачен и доставлен к царю" (Liv., XXXVII, 34).
147
Он был в Гортине и Аптере. Жители Аптеры заключили проксению с Публием и Люцием Сципионами. Проксенами назывались у греков те лица, которые, будучи чужеземцами, оказывали государству важные услуги. За это они получали почетное звание проксенов, соединявшееся с разными привилегиями (Scullard H. H. Scipio Africanus, p. 61).
148
См. статью M. Holleaux в журнале Hermes, 1913, р. 75 ff.; Scullard H. H. Scipio Africanus, pp. 286–287.
149
Вот почему освобождение Греции не было обманом, как не было обманом возвеличение Масиниссы. Ведь фактически римляне предоставили свободу и Ливии, порабощенной и униженной карфагенянами, хотя, разумеется, было бы глупо устанавливать у нумидийцев демократию. Они объединились под властью национального царя, то есть получили свойственное им правление.
150
Нам известны по крайней мере четыре письма Сципиона: Филиппу Македонскому, Прусии Вифинскому, общинам Гераклеи и Колофона. Первое не сохранилось, фрагменты второго приводит Полибий, два последних дошли на эпиграфических памятниках.
151
Все письма подписаны обоими Сципионами - главнокомандующим Люцием и Публием.
152
См. примечание 37.
153
Набису были продиктованы такие же условия, как карфагенянам, Филиппу и Антиоху. Публий называет их обычными.
154
Ditt., 618.
155
Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. М., 1981, с. 128.
156
Кстати сказать, другой представитель дома Корнелиев получил имя Испанский, хотя всем было хорошо известно, что все эти имена принадлежат только одному человеку - Публию Сципиону.
157
В подлиннике Катон назван "огненно-рыжим, кусучим (πανδακετην) и голубоглазым".
158
Пушкин А. С. Арап Петра Великого.
159
Римлянки вступали в брак рано: пятнадцати-шестнадцати лет.
160
Сергеенко М. Е. Записки о Катоне // Вестник Древней истории. 1976, № 3, с. 157.
161
Да еще уверяя, как Катон, что едят они исключительно для государства - чтобы сохранить себя для службы в коннице.
162
См. ниже, глава IV. Судебные поединки.
163
Сладкое вино.
164
См. разговор Траниона с Грумионом в плавтовском "Привидении".
165
Именно так гримировался Росций, играя сводника Баллиона в плавтовском "Псевдоле".
166
См. иллюстрации.
167
Имеется в виду пьеса "Амфитрион".
168
В подлиннике - просто "раз в пять лет", так как имеются в виду Панафинейские праздники в Афинах.
169
В подлиннике - из Аттики.
170
Кстати, эти сетования, равно как и похвальбы Катона, следует воспринимать критически. В той же пьесе несколько далее сосед говорит старичку, что, узнай жена о его проделках, она взяла бы плетку и хорошенько бы его отстегала (Mercat., 1001–1002). Так что никакой закон ей бы не помешал.
171
Сохранились также фрагменты речи Катона "De vestitu et vehiculis" ("Об одежде и повозках"), fr. 93.
172
Речь идет о том, что обвиняемый, по словам Катона, изрубил людей на куски. Катон представляет его в виде людоеда.
173
Цитерия была карнавальной маской, которую носили по праздникам, а она потешно болтала с толпой.
174
Styli.
175
Если только эти слова не относятся к испанской войне.
176
Тит не мог быть соперником ни Мания, ни Катона, так как был патриций.
177
См. о нем выше, глава I. Возвращение.
178
Он был в числе десяти уполномоченных, решавших судьбу Царства Селевкидов.
179
Буассье Г. Археологические прогулки по Риму, с. 65–66.
180
Тураев Б. А. История Древнего Востока. Т. I. Л., 1935, с. 144.
181
Эту любопытную деталь сообщает Валерий Максим (III, 7, 10).
182
Блок А. Предисловие к драме "Роза и крест".
183
Блок А. Рамзес.
184
Он был авгуром, салием и фламином Юпитера.
185
Федорова Е. В. Ранняя латинская письменность (VIII–II века до н. э.). М., 1991, с. 111–112. Пер. Е. В. Федоровой.
186
Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. М., 1981, с. 128–130.
187
Как помнит читатель, я даю совсем иное объяснение видениям Сципиона.
188
Кнабе Г. С. Корнелий Тацит, с. 111.
Комментарии
1
Несмотря на это, существует много рассказов о том, как пунийцы по окончании войны оставляли наемников на пустынном острове или сообщали врагу, какой дорогой они пойдут, чтобы не платить им денег.
2
Ю. Б. Циркин и некоторые другие исследователи считают, что жертвы приносились гораздо более "гуманно": во-первых, 85 % детей были моложе шести месяцев, во-вторых, ребенка убивали, а потом сжигали (Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура, с.180).
3
Греки вызывали у них такое недоверие, что в IV веке до н. э. в Карфагене было официально запрещено учить греческий язык (Justin., XX, 5, 12–13).
4
Этот рассказ не вызывает ни малейшего сомнения. Он заимствован позднейшими писателями у Силена, участника похода Ганнибала, который оставил записки об этих событиях (Cic. Div., I, 24, 49).
5
Полибий говорит, что его предшественники рассказывают сказочную историю о том, что в Альпах Ганнибалу явилось некое божество и провело через неприступные кручи (Polyb., III, 61, 5; ср. также 48, 5). Сам Ганнибал, похваляясь, сравнивал себя с богом Мелькартом, единственным существом, которое перешло через Альпы (Арр. Syr., 40). Связь между проводником из сна Ганнибала с богом-проводником, явившемся ему наяву, очевидна. На нее обращает внимание Скаллард (Scullard Н.Н. Scipio Africanus… p. 14). Бог этот, несомненно, Мелькарт.
6
О годе рождения Публия имеются следующие данные. Полибий сообщает, что во время битвы при Тицине, то есть в 218 году до н. э., ему было 17 лет (Polyb., Х, 3, 4), следовательно, он родился в 235 году до н. э. Ливий, Аппиан и ряд менее значительных авторов говорят, что он получил командование в Испании в 24 года. Выборы были в 211 году до н. э. (в 210 году Публий уже высадился в Испании), таким образом, эти писатели также определенно указывают на 235 год до н. э. Обычно считается, что в резком противоречии с этим стоят слова Полибия о том, что Публий взял на себя ведение Испанской войны двадцати семи лет от роду (Polyb., X, 6, 10). На наш взгляд, противоречия тут нет. Полибий описывает взятие Нового Карфагена, рассказывает о планах Публия и изумляется, что в столь юном возрасте он отличался таким умом и находчивостью. Поэтому он указывает возраст полководца не в момент выборов, а во время реального начала военных действий, то есть весной 209 года до н. э. Значит, и здесь Полибий указывает на 236–235 годы до н. э.
7
На этрусское происхождение рода Корнелиев указывает прежде всего принятый у них обычай трупоположения (Cic. De leg., II, 56). Исследование усыпальницы Сципионов подтвердило это свидетельство. Они, подобно этрускам, хоронили мертвых в мраморных саркофагах. Ученые считают, что они сохранили некоторые обычаи и верования этого загадочного народа, который римляне называли колдунами и пророками (Haywood R. M. Studies on Scipio Africanus, p.22; Nicorescu Paul. La tomba degli Scipioni // Ephemeris Dacoromana, I, 1-56). Макробий сообщает, что у Корнелиев были особые религиозные праздники (Sat., I, 16, 7). Об этрусском происхождении рода Помпониев см.: Трухина Н.Н. Политика и политики "Золотого века" Римской республики. М., 1986, с.63.