"Был у вас Царь благочестивый, - продолжал свое поучение Арсений, - а ныне нет, и вместо его воздвиг Бог на Москве благочестивого Царя, и ныне у нас Государь Царь Православный один сияет благочестием во всей подсолнечной и Христову Церковь от всяких ересей защищает… У нас ныне на Москве Патриарх не только как второй по Римском, но как первый епископ Римский, как древний благочестивый папа, украшается, нося на главе своей белый клобук Сильвестра, папы Римского".
Речь Арсения - духовно-историософский трактат, раскрывающий русское мессианское сознание во всей его универсально-христианской завершенности. Милость Божия давно явлена Руси; на Русской земле воссияла Вера Христова, которую хранит и защищает - первый слуга Господа и его верный раб - Царь Православный.
Русская же попечительская политика на Востоке вызывалась к жизни совсем не геополитическими амбициями и самомнением московских правителей, а всеохватным чувством Христапреданности. В 1649 году высокочтимый во всем Православном мире Иерусалимский Патриарх (1645–1661) Паисий в свой приезд в Москву, на приеме у Царя, прямо высказал пожелание, чтобы Алексей Михайлович стал Царем в Константинополе: "да будешь Новый Моисей, да освободишь нас от пленения, как он освободил сынов Израилевых от фараоновых рук".
Алексей Михайлович по складу своей честной и открытой натуры готов быть принять на себя подобную историческую ношу, выполнить эту тяжелую, но благословенную миссию. Моисея вел Сам Господь; именно Его Перст указывал вождю народа израильского праведный и спасительный путь в Землю Обетованную. Московский Царь эту библейскую историю прекрасно знал. А кто ему, Царю Православному, откроет дорогу, угодную Всевышнему? Это был самый трудный вопрос, занимавший Царя постоянно. Где найти пророка, праведника, способного открыть заповедное Божье намерение?
Когда же Царь увидел сильного духом и телом игумена дальнего монастыря, увидел и услышал Никона, глаза которого горели удивительно светлым, лучезарным светом, то невольно не мог не восхититься и не преклониться перед ним и его духовной мощью. Регулярное общение с Никоном, после того как он в 1646 году перебрался в Москву, только укрепляло эти добрые чувства почитания в душе Царя. Алексей Михайлович его полюбил всем сердцем, как только и может любить сирота, обретший мудрого и долгожданного наставника-утешителя, любящего отца-попечителя.
Через некоторое время отношение Царя к Никону достигло степени беспредельного обожания. "О крепкий воин и страдалец Царя Небесного, о возлюбленный мой любимец и содружбенник, святой Владыко!" - взывал Алексей Михайлович к Никону, когда тот находился еще в сане Митрополита Новгородского в 1652 году. Никогда и ни к кому Самодержец с подобными проникновенными и восторженными словами не обращался.
Вполне возможно, что Алексей Михайлович узрел в Никоне того самого Богоданного Пророка, которых так много было в древней библейской истории, но каковых так не хватало в Москве. Потому он так долго, неимоверно долго, не смел противопоставить Царскую волю воле Патриарха, невзирая на многочисленные крики, стоны, мольбы и доносы на Никона, изливавшиеся на Царя со всех сторон.
Никон своей монументальностью, ясностью взгляда, нетерпимостью к нестроениям и беспорядкам в Церкви на первых порах весьма приглянулся и "ревнителям благочестия", выступавшим за улучшение. Думается, что не без их одобрения Никон по царскому желанию и по патриаршему повелению становится в 1646 году архимандритом Новоспасского монастыря в Москве.
Это одна из самых старых обителей Москвы, возникшая еще в XIII веке. С древнейших времен в Новоспасском монастыре находили место последнего упокоения представители боярского рода Романовых - предки Царственного Дома. Государи Всероссийские, начиная с Михаила Феодоровича, непременно совершали "царские выходы" в Новоспасскую обитель, чтобы поклониться отеческим гробам. Здесь покоились: родоначальник Романовых Роман Юрьевич Захарьин, его сыновья, мать Первого Царя рода Романовых Государыня инокиня Марфа (Ксения Иоанновна Шестова-Романова), пострадавшие при Годунове братья Патриарха Филарета и их отец Никита Романович Юрьев (в схиме Нифонт), дочь Царя Михаила Феодоровича Царевна Ирина.
Царь распорядился, чтобы игумен Новоспасского монастыря Никон каждую пятницу приезжал к нему во дворец к заутрене, после которой Государь "желал его беседою наслаждатися". Во время этих бесед Никон ходатайствовал за вдов, сирот, за обиженных и оскорбленных, и "тем еще более привлек к себе впечатлительное сердце молодого Государя". Царь поручил Новоспасскому игумену принимать челобитные от всех нуждающихся в царской милости и "управе". Все это способствовало росту популярности "заступника" и в среде московского простого люда.
Никон оказался вознесенным из своего северного далека ко двору Царскому. И он сразу же решил занять в этом замкнутом мире ключевую позицию; он не умел стоять в стороне, он не мог быть "голосом из хора", он по складу характера всегда хотел быть "первым солистом".
Он принял мысль о всемирном предназначении Русского царства, как естественную и благословенную. И ему казалось вполне уместным, что в христианской стране, где вся жизнь озарена светом Христовым, приоритет, бесспорно, должен принадлежать власти священнической. Он знал творения Святителя и Отца Церкви Иоанна Златоуста, который когда-то боролся неколебимо за подчинение мирской жизни нравственному кодексу Церкви. За то на него клеветали, преследовали и изгоняли с кафедры Константинопольской.
Главная идея государственного устроения, сформулированная Иоанном Златоустом, гласила: "Священство есть власть более почетная и великая, чем самое Царство. Не говори мне о багрянице, ни о диадеме, ни о золотых плащах. Все это тени, скоропреходящее весенних цветов. Всякая слава человеческая - цветок полевой (Ис. 40.6)". "Священство важнее самой Царской власти и есть самая высшая власть".
Однако Никон не хотел принимать к сведению, что Святой говорил о деле спасения христианской души, а совсем не о государственном управлении; Иоанн Златоуст отстаивал нравственный приоритет священства, преимущество чести его, а не земной власти носителей священнического сана. Потому, когда иногда называют Никона "Русским Златоустом", имея в виду некоторую отдаленную схожесть их первосвятительских биографий, то иначе как натяжной подобные аналогии и назвать невозможно.
Никон не стал "русским Златоустом" по ясным и бесспорным причинам, которые усиленно обходят стороной все церковные и светские почитатели неистового Патриарха Никона. Великий Иоанн Златоуст никогда не помышлял стать водителем Второго Рима. И потом, он добровольно, по своему суетному "хотению" никогда не оставлял пастырского служения, в отличие от Никона, который бросил патриаршее Первосвятительство и с гневным раздражением удалился с патриаршего престола. Даже авторы, испытывающие большое расположение к шестому Патриарху, признавали: "Бывали на Руси и раньше случаи оставления престола иерархами. Но такого принародного ухода (и сохранения за собой патриаршего звания без управления делами) не случалось".
Совершенно точно заметил один из исследователей, что "известный всему Московскому государству мягкий христианский характер Царя Алексея Михайловича, конечно, всего более воспрепятствовал Никону стяжать славу второго Златоуста".
И последнее, что уместно в этой связи заметить. Никон в зрелые лета в земном мире, в мире людей никогда и никого не любил. Не сохранилось ни одного свидетельства, говорящего об обратном. Его любили, почитали, перед ним преклонялись, но он не то что не испытывал любви, но даже и особого уважения к человеку не выказывал. Историк С.Ф. Платонов обоснованно назвал Никона "энергичной, но черствой натурой".
Когда он вошел в большую силу, то мог походя обидеть, оскорбить, унизить, а то и наказать самым строгим образом вплоть до бессрочного заточения в подземелье за самый невинный поступок, казавшийся ему актом "неповиновения". Нельзя не согласиться с его другом, ставшим одним из самых ярых обличителей поведения Патриарха Иоанном Нероновым, когда тот писал: "Какая тебе честь (т. е. Никону), что ты страшен всякому. Кто ты? Зверь лютый (т. е. тигр), или медведь, или рысь? Дал тебе благочестивый Государь волю, и ты, зазнавшись, творишь всякие поругания, а ему, Государю, сказываешь: я-де делаю по Евангелию и отеческим преданиям".
Никогда Никон не переменял своих решений, не прощал своих "врагов" и не признавал собственной неправоты. Он самым милостивым образом относился к льстецам, хотя, как человек умный, не мог не понимать порочности лести. Очевидно, оскорбления, унижения, "скорби", пережитые Никоном в детстве и молодости, развили в шестом Патриархе какое-то поразительное самомнение. Это был своего рода приступ католической папской "непогрешимости" на русской почве; вещь совершенно недопустимая в истории Православия. Как образно и вполне обосновано выразился известный историк и философ Ю.Ф. Самарин (1819–1876), "за великою тенью Никона затаился призрак папизма".
"Бурная и опрометчивая натура" Никона (выражение Г.В. Флоровского) требовала решительных действий; он всегда стремился идти "прямо и несгибаемо", по той дороге, которая ему казалась верной. Его стремление огречить Русскую Церковь во всем ее быту и укладе как можно быстрее не могло не вызвать реакцию отторжения всех и вся. В итоге он оказался в полном одиночестве и был повержен со всех своих общественных высот. Это была человеческая трагедия Никона, которая в известном смысле стала и трагедией России…
Никон в роли настоятеля Новоспасской обители стал влиятельным и популярным. Царь смотрел на него глазами влюбленного отрока; речи Никона о несчастьях, нестроениях и беспорядках русской жизни падали на благодатную почву в царской душе. Алексей Михайлович мечтал все в стране "благоустроить", привести в порядок и всегда старался делать для этого все, что возможно. Никон знал темные стороны действительности как никто и смело говорил о них и в кругу собеседников из числа "ревнителей", и с глазу на глаз с Царем. Смелость речей и нелукавость мыслей подкупали и располагали к Новоспасскому игумену.
Когда Новгородский Митрополит Аффоний по старческой немощи отказался в январе 1649 года от своей кафедры и отошел на покой, то по желанию Царя на эту высшую после патриаршей кафедру был назначен Новоспасский архимандрит Никон. 11 марта того года в Успенском соборе Московского Кремля Никон был посвящен в Митрополиты святейшим Патриархом Московским и все Руси Иосифом. В это время в Москве находился Иерусалимский Патриарх Паисий, который уже знал и высоко ценил Никона. В письме на имя Государя Патриарх свидетельствовал: "Находясь в прошедшие дни у Вашей милости, я говорил с преподобным архимандритом Спасским Никоном, и полюбилась мне его беседа. Он муж благоговейный, и досужий, и преданный Вашему Царскому Величеству. Прошу, да будет он иметь свободу приходить к нам для собеседований на досуге, без запрещения Вашего Величества".
После поставления Никона на Новгородскую кафедру, Паисий в самых восторженных выражениях одобрял подобный выбор. "Прославляю благодать Божию, которую просветил Вас Дух Святой, чтобы избрать и возвести на святой престол Митрополии Новгородской такого честного мужа и преподобного священноинока господина архимандрита Никона. Он достоин утверждать Церковь Христову и пасти Христовы овцы".
Насколько известно, именно Паисий в беседах с Никоном "зазирал его" за "разные церковные вины" и, в том числе, за неправильное двуперстное крестное знамение, настаивая на троеперстии. Позже этот обрядовый пункт стал доминантным в споре "староверов" и "нововеров". Именно Паисий явился в этом деле тем авторитетом, сторону которого безропотно принял Никон.
Никон демонстрировал такой пиетет перед заезжими греками, что с их стороны вызывало неизменно душевное расположение к иерарху Русской Церкви. Патриарх Паисий, покинув Русь, отправил туда своего доверенного человека - Митрополита Назаретского Гавриила, специально "для убеждения" Никона, потом прибыли из Константинополя и Иерусалима и другие уполномоченные. После поражения греков в "прениях о Вере" со старцем Арсением, задача "просвещения" русских, намерение сделать себя наставниками и судьями русских порядков, делалось для греческого клира не только желанной, но и возможной. Никон, да и Царь Алексей Михайлович, смотрели на греческих посланцев, как на носителей "правильной традиции веры".
Никон слишком открыто и явно демонстрировал свое "восхищение" и "умиление" от речей греков. Беда его состояла в том, что у него не было собственных идей; все, что он вводил, устанавливал, отменял, запрещал - делалось с "чужого голоса". Как очень верно заметил один из исследователей, Никон "был деятелем, но не был творцом".
В литературе всегда оставался безответным вопрос: как Никон постигал "Богомудрие греков", особенно: как он с греками лично общался? Никон не знал ни "нового", ни "старого" греческого языка, хотя и желал их постичь. Сохранились даже указания на то, что он молил Всевышнего даровать ему знание греческого языка, но таковой милости даровано не было.
Конечно, всегда существовали на Руси какие-то толмачи (переводчики), большей частью из числа осевших на Руси греков. Но, во-первых, некоторые из них были весьма слабыми в русском языке, а некоторые и людьми явно авантюрного склада натуры, думавшие только о личном "прокорме" и собственном "прибытке". От подобных "передатчиков" чужих слов добросовестности в переводе, тем более устной беседы, ждать особенно не приходилось. Во-вторых, духовная проблематика вообще вещь чрезвычайно высокая и тонкая; здесь важен всякий нюанс, оттенки, акценты, которые мог передавать только блестяще богословски образованный человек, в совершенстве владеющий обоими языками. Но таковых были единицы…
На месте Новгородского Митрополита Никон зарекомендовал себя сильным, властным и, как всегда, необычайно деятельным. Особенно несгибаемость его натуры проявилась во время народного мятежа в марте 1650 года, вызванного переправкой зерна за границу в период острой зерновой недостачи в самом Новгороде. Бунтовщики хотели убить уполномоченного Царя и чуть ли не до полусмерти избили самого Митрополита. Весь израненный, он нашел в себе силы отслужить литургию в Софийском соборе, а затем крестным ходом пошел увещевать мятежников. Несокрушимость Митрополита так подействовала на мятежную толпу, что она пала к ногам Никона и молила о прощении. Когда весть о событиях в Новгороде дошла до Москвы, то это только усилило симпатию к Никону, в первую очередь в глазах Царя.
Никон набирал силу сильнее патриаршей. Патриарх Иосиф, занимавший Патриарший Престол с 1642 года, которого чтил Царь Михаил Федорович, при восшествии на престол Алексея Михайловича сохранил все прерогативы чести, которые и раньше ему оказывали при Дворе и в Царской семье. Отношения начали осложняться в последние годы жизни Патриарха, во время его конфликта с кружком "боголюбцев". Патриарх Иосиф безуспешно боролся против введения в церквах единогласного пения и чтения, на чем настаивали "ревнители благочестия" во главе с царским духовником Стефаном Вонифатьевым.
В начале 1649 года Патриарх Иосиф созвал Церковный Собор, участники которого осудили противников многогласия, когда одновременно совершались в разных местах храма различные части богослужения. Например, в одном месте читалось шестопсалмие, в другом - кафизмы, в третьем - канон или пелись какие-либо стихиры. Царь в этом противостоянии поддержал своего духовника и не утвердил посланного ему соборного деяния. Более того, как уже отмечалось, Самодержец отказал Патриарху в требовании наказать Стефана Вонифатьева за публичное поношение бранными словами Патриарха и членов "Освященного Собора".
Патриарх начал ощущать, что первое место среди духовных отцов у Царя начинает играть Новоспасский игумен, а затем Новгородский Митрополит Никон, который и, заняв и Новгородскую кафедру, месяцами находился в Москве, "ублажая" Царя своей беседой, совершая вместе паломничества по московским и ближним монастырям. С Патриархом Никон почти и не считался. У Иосифа даже зародилось подозрение, что его скоро "уберут", хотя Царь подобной мысли не держал.